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第一百三十七课 四（不信菩萨的过患和应修信心的理由）分二：一、不信菩萨的过患；二、应修信心的理由。 一、不信菩萨的过患： 问曰：设若是诸菩萨众随大悲心所转乃至生死之际安住轮回，精勤成就利安有情的事业。可是那些见利忘义，受苦成患的有情之类，却数数向彼菩萨众起嗔者，其患云何？ 答曰：
【词汇释难】 间住：中间安住，即既不嗔恨，也不随喜赞叹，安住于漠不关心的中间或中庸的状态。 【释文】孰等菩萨若能成就一切无余有情界，乃至究竟无余涅槃界之间的圆满利乐。成为至高无上圆满的大伏藏，极其丰饶的大福田者，谁人若是与彼等菩萨保持中立，即没有对是菩萨作布施、侍奉承事、恭敬礼拜等而积功累德者，尚且有所损失的话，那么更何况说有人由于自身心怀鬼胎等诸过咎，反而对菩萨真心起嗔者，会铸成大错就更加不必言陈了。彼等势必会惨遭恶趣痛苦的百般折磨而究竟遭殃。以是之故，应该于彼具足恭敬而舍诸间住，理当亲近承事是诸菩萨圣众。如彼，淫女探询父亲右足是否伤损喻；水漂大象并绵羊喻；鼠啮手杖影射皮囊被食喻；见老翁能啖食日树花便知必能食啖烧饼与欢喜丸喻。 <淫女探询父亲右足是否伤损喻> 有一位木匠的女儿，曾移居止住在另外一座城市里。有一天从他父亲的住处，来了一个人去探访她。 木匠的女儿便探询道：“啊！我父亲的右足是否受过伤损耶？” 来人反问道：“为何不问有关左脚的事？” 女儿回答曰：“对父亲左足是否伤损的事，我却并不忧虑，但父亲右足是否损伤却着实让女儿有所顾虑。” 如喻所比，孰人要是跟菩萨保持间住的中立状态，都尚且有所损伤的话，那要去嗔恚菩萨其罪孽深重者，就更加不遑多论了。 <水漂大象并绵羊喻> 复次，某人将自己的牛羊寄放在一位豢养大象的象师处。过了一些时日后，他便回来问询象师曰：“尔等是否安逸耶？” 象师答言：“吾等那里还有什么安逸的机会可言啊！近来风雨大作，还降注了一次能漂没一切大象的这样一次暴风雨。” 问话者心想，既然大象都惨遭被洪水漂没的天谴，牛羊被水漂没也就不言而喻了，就没有再跟象师咨询有关牛羊的事，仅仅怆然嗟叹而唱言一偈后道别离去。 叹说偈曰： 年近六旬象，尚且被水漂， 牛羊遭漂没，定知无所虑。 <鼠啮手杖影射皮囊被食喻> 复次，曾有一人，将自己的手杖用皮囊包裹起来后，寄存在一位知己的家中。过了不久他便回去探访知己问询道安。 知己却非常苦闷地回答他说：“何有安乐可言啊！我等一直都处在深受鼠患的惨痛遭遇当中，这不，就连你曾经寄放在这里的手杖都被老鼠给吃光了。” 来人就没有再去探询有关皮囊的事情而优雅地离去。 他边走边唱曰： 锐利鼠獠牙，若能啮木杖， 手杖与皮囊，定知俱食尽。 <见老翁能啖食日树花便知必能食啖烧饼与欢喜丸喻> 譬如，有人曾经看见有些老翁甚至能食用日树花。 他便叹言说： 饕餮[1]大老翁，能啖日树花， 烧饼欢喜丸，当知俱能食， 如喻所比，倘若跟菩萨保持间住的中立状态尚且有所损失，嗔恚（菩萨）者有所损失就更加不遑多论了。 即说偈曰： 若有一凡夫，极嗔众有情， 嗔忿所积罪，总集合一处， 若人嗔菩萨，罪与彼同等， 佛子众中尊，视若火离嗔。 【释义】悲心微弱有巨大过患，而悲心增盛者，有不可思议的功德。具足真实大悲心的菩萨，虽然证得了超越三界的涅槃果位，然而为了利益轮回众生，他不会住于寂灭涅槃之中，而是长久地住在世间，精勤不断度化六道有情。这样具大悲心的菩萨，若显化在世间广为利生事业，有人听到时不起信心，不去恭敬供养亲近依止，而是以一种平淡的态度安住不动，这种态度对他今生后世有很大损害，是一种有大过失的非法行。此如同拉萨城的老妇人终生没有朝拜觉沃佛像一样，唯是断绝福德与得度因缘的恶行。虽然对大悲菩萨没有诽谤等，但仅以不起信心的平淡疏远态度，即有如是损害，那更何况对菩萨生起真实的嗔恚恶心呢？佛在《宝积经》、《曼殊室利游舞经》等经典中说过：对菩萨生嗔恚，能摧毁百劫（或千劫）所积的福德善根。 寂天菩萨也言： 博施诸佛子，若人生恶心， 佛言彼堕狱，长如心数劫。 对这种过患苦果，诸多经论皆有论述，诸人应当加以重视。尤其作为凡夫，不知周围谁是菩萨，谁不是菩萨，所以应以清净心观待，于任何人也不应起嗔恚恼怒。否则，若对方是具大悲心的菩萨，自己的过失苦果，也就不言而喻了。 譬如说，有一个养大象的人，一日别人将牛羊交给他放牧。一段时间后，那人来到养大象者的家，问：“你现在安乐吗？”他回答：“有什么安乐呢？前些日子风雨大作，大象全部损失光了。”牛羊的主人听后，心里想：“大象都没有抵抗过暴风雨灾难而死了，更况牛羊呢？”他一点也没再问，就明白了自己的损失。同样，若已明说了对菩萨不起信心尚有损害过患，那对菩萨起嗔恚恶心，其损害过患也就更不用说了。 还有譬喻说，昔日有人出门，将一根木手杖用皮囊包好，寄存在一户人家，过后他去取，问那户主人说：“现在一切都好吗？”主人回答：“一点也不好，老鼠闹得非常厉害，你的手杖都被它们吃光了！”那人听后，即明白了言下之意：老鼠连木手杖都吃，更何况皮囊呢？同样，于菩萨不起信心尚有损害，更何况起嗔心呢？月称菩萨言：如果一个人损害了一切众生，其过失无法言喻；而对菩萨生嗔恨心者，与此过失等同。因此，诸人当了知对菩萨生嗔恨心的过患，而谨慎防护自心，同时更应从中了知，修习大悲菩提心的巨大功德。 《大乘集菩萨学论·空品》云： [《信力财入印经[2]》中亦作是说：“佛告文殊师利：‘若复有人于十方一切世界诸众生等起瞋恚缚，堕黑暗处。文殊师利！若于菩萨所远住其前，屈伸臂顷起瞋恚心，是罪过前阿僧祇[3]数。文殊师利！又若有人于诸阎浮提一切财物剽掠[4]皆尽，若于菩萨所辄生骂辱，是罪过前阿僧祇数。’”彼经又[5]云：“佛告文殊师利：‘设若有人以殑伽[6]沙等诸佛塔庙悉皆焚毁，若于信解大乘菩萨摩诃萨起瞋恚心，加诸骂辱或增诽谤[7]，是罪过前阿僧祇数。所以者何？从诸菩萨出生诸佛世尊故，从彼诸佛有塔庙故，生诸利乐及诸天等。若轻毁诸菩萨者，即是轻毁诸如来故。若有恭敬诸菩萨者，即是恭敬诸如来故。欲求最上供养者，应当供养诸菩萨等，即是供养诸如来等。’”] 释尊弟子当中解空第一的须菩提尊者，也曾经因为自己易嗔并劝化比丘恶口骂詈的因缘，长夜在诸畜生道中遭受其苦，最终幸遇本师方才得度。诸修行人在了知嗔恚的过患后，一定要立即发心强行断除嗔恚怨贼这个敌害。 《撰集百缘经·须菩提恶性缘》云： [尔时世尊[8]，初始成佛[9]，便欲教化诸龙王故，即便往至须弥山[10]下，现比丘形，端坐思惟。时有金翅鸟王，入大海中捉一小龙，还须弥顶，规[11]欲食啖。时彼小龙命故未断，遥见比丘端坐思惟，至心求哀，寻即命𣧩[12]，生舍卫国婆罗门[13]家，名曰负梨[14]。端政殊妙，世所希有，因为立字，名须菩提[15]。年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡[16]所眼见人及畜生，则[17]便瞋骂，未曾休废[18]。父母亲属[19]皆共厌患，无喜见者，遂便舍家入山林中，乃见鸟兽及以草木，风吹动摇，亦生[20]瞋恚，终无喜[21]心。时有山神，语须菩提言：“汝今何故[22]，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有[23]世尊，在祇桓[24]中，有大福德，能教众生修善断[25]恶。今若至彼，必能除汝瞋恚恶毒。”时须菩提闻山神语，即生欢喜，寻问之曰[26]：“今者世尊，为在何处？”山神答曰[27]：“汝但眠[28]眼，我自将汝，至世尊所。”时须菩提用山神语，眠[29]目[30]须臾，不觉自[31]然在[32]祇桓[33]中，见佛世尊，三十二相、八十种[34]好，光明普曜[35]，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面[36]。佛即为说瞋恚过恶[37]，愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果[38]报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计。设复得脱，或作龙、蛇、罗刹[39]、鬼神，心常含毒，更相残害。时须菩提，闻佛世尊[40]说是语[41]已，心惊毛竖，寻自悔啧[42]，即于佛前，忏悔罪咎，豁然获[43]得须陀洹果[44]，心怀喜悦，求入道次。佛即听许：“善来比丘！”须发自落，法服著身[45]，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉[46]果，三明[47]六通[48]，具八解脱[49]，诸天世人，所见敬仰。 时诸比丘，见是事已[50]，白佛言：“世尊[51]！今此须菩提比丘，宿造何业，虽得为人[52]，常怀瞋恚未曾休息[53]，值佛[54]世尊，出家得道？”尔[55]时世尊[56]告诸比丘：“汝等善听！吾当为汝分别解说[57]。此贤劫[58]中[59]，波罗奈国[60]有佛出世，号曰迦叶。于彼法中有一比丘，常行劝化，一万岁中，将诸比丘，处处供养。于后时间，僧有少缘，竟不随从，便出恶骂：‘汝等佷[61]戾[62]，状似毒龙。’作是语已[63]，寻即出去。以是业缘，五百世中，受毒龙身，心常含毒触娆[64]众生。今虽得人，宿习不除，故复生瞋。” 佛告诸比丘：“欲知尔时劝化比丘恶口骂者，今须菩提是。由于尔[65]时供养僧故，今[66]得值我，出家得道。” [1] 饕餮：拼音tāo tiè，饕为贪财，餮为贪食。饕餮比喻贪吃的人。 [2] Śraddhābālādhārāvatārmudrā-sūtra. [3] 阿僧祇：拼音ā sēng qí，梵语的译音。义译为无数。相当于10的140次方。 [4] 剽掠：拼音piào lüè，抢劫掠夺。 [5] 又【大】，〔－〕【明】 [6] 殑伽：拼音qíng jiā，梵文的音译。古印度河名，即今恒河。 [7] 诽谤：拼音fěibàng，说人坏话,诋毁和破坏他人名誉。诽是背地议论,谤是公开指责。 [8] 世尊【大】＊，佛【圣】＊ [9] 始成佛【大】，成正觉【圣】 [10] 须弥山：拼音xū mí shān，山名。须弥，胡语音译，意译妙高。古印度宇宙观中，此山位居世界中央。山由东面白银，北面黄金，南面吠琉璃，西面颇胝迦四宝构成。山高八万四千由旬，山顶为帝释天居所。周围有七香海、七金山，第七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海之外为四大部洲，是佛教绘画中常见的题材。也译作“修迷楼”、“须弥楼”、“苏迷卢”。 [11] 规【大】，便【圣】 [12] 𣧩【大】＊，终【圣】＊𣧩：拼音zhōng，异体字: 终。死亡。如：“送終”、“善終”。 [13] 婆罗门：远离尘嚣，愤世嫉俗，调伏诸根的梵行——婆罗门种姓。 [14] 名曰负梨【大】，〔－〕【圣】（复次）Bhūti. [15] Subhūtiḥ. [16] 凡【大】，无【圣】 [17] 则【大】，即【圣】 [18] 未曾休废【大】，〔－〕【圣】 [19] 属【大】＊，族【圣】＊ [20] 生【大】，〔－〕【圣】 [21] 喜【大】，慈【圣】 [22] 故【大】，〔－〕【圣】 [23] 有【大】，佛【圣】 [24] 桓【大】＊，洹【明】＊ 祇桓：（地名）又作祇洹，祇园。祇园为祇树园，祇陀园，祇树给孤独园之略。洹桓二字，经论互用。或云梵语，或云汉语。桓者林也。释要曰：“祇桓者，梵语也。若作方言释者，应法师曰：桓即林也，即祇陀太子林也。以古桓字与园字同用也”。案：祇园若为梵语，则洹字为正，桓为假借。若为汉语，则桓字为正，洹为假借也。 [25] 断【大】，止【圣】 [26] 曰【大】＊，言【圣】＊ [27] 曰【大】＊，言【圣】＊ [28] 眠【大】＊，开【圣】＊ [29] 眠【大】＊，开【圣】＊ [30] 目【大】，眼【圣】 [31] 自【大】，〔－〕【圣】 [32] 在【大】，至【圣】 [33] 桓【大】＊，洹【明】＊ [34] （三十二…种）七字【大】，相【圣】 [35] 普曜【大】＊，〔－〕【圣】＊ [36] 一面【大】，〔－〕【圣】 [37] 恶【大】，患【宋】【元】【明】 [38] 果【大】，男【宋】【元】 [39] 罗刹：拼音luó chà，一种能行走、飞行快速，牙爪锋锐，专吃人血、人肉的恶鬼。 [40] 世尊【大】，〔－〕【圣】 [41] 是语【大】，〔－〕【圣】 [42] 啧【大】＊，责【宋】【元】【明】【圣】＊ [43] 豁然获【大】，〔－〕【圣】 [44] 须陀洹果：拼音xū tuó huán guǒ，预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 [45] （善来…身）十二字【大】，〔－〕【圣】 [46] 阿罗汉【大】＊，第四【圣】＊ [47] 三明：是指，天眼明，宿命明，漏尽明。 [48] 六通：是六种神通境界，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。 [49] 八解脱：即八背舍。《大智度论·序品》云：“八背舍者：内有色，外亦观色，是初背舍；内无色，外观色，是第二背舍；净背舍，身作证，第三背舍；四无色定，及灭受想定，是五合为八背舍。背是净洁五欲，离是著心，故名背舍。” [50] 见是事已【大】＊，〔－〕【圣】＊（复次）已【大】，〔－〕【圣】 [51] 世尊【大】＊，佛【圣】＊ [52] 虽得为人【大】，〔－〕【圣】 [53] 未曾休息【大】，又【圣】 [54] 佛【大】，〔－〕【圣】 [55] 尔【大】，彼【圣】 [56] 世尊【大】＊，佛【圣】＊ [57] （汝等…说）十二字【大】＊，〔－〕【圣】＊ [58] 贤劫：拼音xián jié，佛教语。梵语bhadrakapa。指有释迦佛等千佛出世的现在劫。与过去庄严劫、未来星宿劫并称为三大劫，为佛教宏观的时间观念之一。 [59] 此贤劫中【大】，过去世中【圣】 [60] 波罗奈国：即迦尸国。梵语Kāśī，是阿含经提到的古代印度十六大国之一。位于恒河流域，首都婆罗痆斯。迦尸的意思是“光明之城”。又称波罗捺国、婆罗痆斯国。 [61] 佷【大】，恨【圣】 [62] 佷戾：拼音hěn lì，凶狠而乖张。 [63] 作是语已【大】，〔－〕【圣】 [64] 触娆：拼音chù ráo，戏弄触犯。 [65] 尔【大】，彼【圣】 [66] 今【大】，尔【元】 [67] 尔【大】，彼【圣】 [68] 闻佛所说【大】＊，〔－〕【圣】＊ |