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第一百四十四课 五、能得殊胜所依身的原理： 问曰：从初发（胜义菩提）心后，即说诸（圣）菩萨众就已大致具足自在圆满（力），其因究竟云何耶？ 答曰：
【词汇释难】 世间主：世间的大法王、转轮圣王或欲界、色界的诸天王君主等。 【释文】由于诸（圣）菩萨众拥有百福具臻[1]，智周万物[2]的力量，故意受身乘愿显化于轮回世间的他们，究竟有何原因说：在一切时处不会成为一切世间（众生）的尊主呢？如彼，如意宝珠[3]喻；如意宝树[4]喻；如意宝瓶[5]喻。 <如意宝珠喻> 譬如，如意宝珠能赐予一切所祈求的事物。如喻所比，诸菩萨圣众们的心愿亦复如是。 <如意宝树喻> 又，譬如，如意宝树能赐予一切世间众生，心中所祈所盼的果实。如喻所比，诸菩萨圣众亦能如是。是故一切纯善白净的妙法皆悉依赖于此圣心。 <如意宝瓶喻[6]> 又，譬如，如意宝瓶，从瓶中可圆满获得人们所希求之受用。如喻所比，诸菩萨圣众亦复如是。 即说偈曰： 菩萨心清净，完具福德力， 彼等以何因，不能随意生？ 【释义】菩萨生起了胜义菩提心后，由心得自在故，获得了十种自在，即寿命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。一地至七地之间是相似的十种自在，八地至十地之间是真实的十种自在，最后获得佛果时，是圆满的十种自在。菩萨获得了十种自在后，即能随意显化于世间，旋转不可思议的度生法轮。以具备了如是的大自在威力故，菩萨还有什么原因不成为圆满利益一切众生的世间主呢？一切世间主指如来果位，或者也可释为世间转轮圣王等尊主。菩萨有随意受生自在等功德，在强烈大悲心催动下，他必然会以最有力的方式利益广大众生。对人天有情而言，有时菩萨以普通凡夫众生的形象无法度化，或者无法广大饶益引导他们，因而已得十力自在的菩萨，他自己虽无勤作分别，然而在有福缘的众生前，会经常显化为大法王、转轮圣王或欲界色界的天王等， 以殊胜身相引导有情。 譬如说，摩尼宝和如意树，本身无有任何分别执著，但是依众生的福报和祈求，它们会化现种种财宝衣食饶益有情。同样，已得十种自在的菩萨，也是世间最为珍贵的如意宝，他们本身虽无勤作戏论，然而应不同众生祈求，也可变现种种身相利益广大有情。 月称菩萨言： 何人心清净，具有福德力， 此人以何因，随意不利众？ 实无有任何因由也。 有关菩萨的十种自在力在《大方广佛八十华严》及《大方广佛六十华严》中都有非常详细地解说。在此就不作广宣。 《大方广佛八十华严·离世间品》云： [佛子，菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？所谓：命自在，于不可说劫住寿命故；心自在，智慧能入阿僧祇诸三昧故；资具自在，能以无量庄严庄严一切世界故；业自在，随时受报故；受生自在，于一切世界示现受生故；解自在，于一切世界见佛充满故；愿自在，随欲随时于诸刹中成正觉故；神力自在，示现一切大神变故；法自在，示现无边诸法门故；智自在，于念念中示现如来十力、无畏、成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在。] 《宝行王正论·出家正行品》云： 初地名欢喜，于中喜希有， 由三结灭尽，及生在佛家。 因此地果报，现前修施度， 于百佛世界，不动得自在。 于剡浮等洲，为大转轮王， 于世间恒转，宝轮及法轮。 大慈大悲的菩萨视一切众生如独生子，已获圣位自在力的菩萨，他们依靠那殊胜愿力的所依身，来饶益一切有苦有难的芸芸众生。下面就给大家分享几则出自《大宝积经》记载菩萨以殊胜的愿力身救苦救难的感人事迹。 《大宝积经·富楼那会第十七之三大悲品》云： [复次，目连！我常长夜于一切众生如视一子。如大长者饶财巨富，多诸珍宝、奴婢、人使，行百种戒，求得一子，深心爱念，情无厌足。目连！是长者于子常求好事，常与好事，常与利益不与衰恼。如是，目连！我常长夜于诸众生视如一子，我常长夜为诸众生求诸好事，而以饶益不与衰恼。目连！我于长夜失道众生邪道众生，示以正道令住正道。目连！以是因缘，当知如来长夜，于诸众生深心爱念视如一子。 目连！于过去世有贾客众，夜行失道入于邪径，夜黑闇故不知所趣，皆作是言：‘我等失道，无救无归，无所依止。谁诸众生，若天、若龙、若夜叉神、若人非人，示导我等令得正道？谁能怜愍饶益我等，于此夜闇邪隘道中，与我光明？’目连！尔时空林泽中，有外道仙人草庵中住，于夜闇中闻诸贾客悲唤音声，而作是言：‘今诸贾客夜闇于此空林中失道，若我不救则为非理，是诸贾客或为虎、狼、师子、大象、野牛诸恶兽等恼害夺命。’目连！仙人即时，以大音声告诸贾客：‘汝等勿畏，我今相救，当作光明示汝正道。’尔时，仙人安慰，告诸贾客已，即以叠[7]衣缠裹两臂，以油遍灌，以火燃之，与诸贾客光明示道。目连！时诸贾客皆作是念：‘今此仙人甚为希有！为我等故不惜身命。’目连！时是仙人，以臂光明照示贾客道已，于诸众生悲心转增，作是念：‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，邪道众生为作法明，示以正道。’目连！我于尔时，虽燃两臂，身心不异。何以故？目连！深心菩萨于求他利不贪身命，以净心布施因缘，臂还平复无有疮瘢。诸贾客等即得正道，至天明旦见仙人两臂无有疮瘢，生希有心：‘今是仙人有大神力，能于竟夜燃其两臂，为照我等使得正道，然其手臂都不烧燃，必成大行，必有大德。’目连！时诸贾客语仙人言：‘善哉！仙人，能为第一难行苦行。今以是行，欲愿何事？’仙人答言：‘诸贾客！我以此事，愿得阿耨多罗三藐三菩提已，当度汝等。于生死苦邪道众生，为说正道。’时诸贾客心大欢喜，皆作是言：‘我等当以何事报此仙人？’仙人言：‘汝等当共专行善法，慎勿放逸。’诸贾客言：‘敬从所诲。’诸贾客等恭敬欢喜，于是别去。目连！汝谓尔时外道仙人，为诸贾客然臂照道，岂异人乎？勿作是念！即我身是。诸贾客者，今千二百五十比丘是。目连！如来长夜怖畏众生施以无畏，邪道众生示以正道，无眼众生令得净眼，病重众生能治令差。以是因缘，当知如来长夜，于诸众生深有大悲。 复次，目连！过去久远，于此阎浮提中，大病劫[8]至，众生普为大病所恼。尔时，阎浮提王，名摩醯斯那，有八万四千大城，王于此中威势自在。时王最大夫人怀妊，若以身手触诸众生，病皆除差[9]；月满产男，生已即言：‘我能治诸病人。’又亦生时，阎浮提内诸天鬼神皆共唱言：‘今王所生便是人药。’以是音声普流闻故，字为人药。时人皆将病人示此王子，诸病人至王子手触，若以身触，即皆得差，安隐快乐。如是展转阎浮提内，皆将病人以示王子，王子手触，病皆除差，安隐快乐。目连！人药王子于千岁中，如是治病，后则命终。命终之后诸病人来，闻其已死，忧愁涕泣：‘谁复度我病痛苦恼？’诸病人言：‘人药王子于何烧身？’问知所在，趣其烧处，出骨捣末以涂其身，即皆得差。作是唱言：‘人药王子于今犹能治诸病人。’目连！如是因缘治诸病人骨渐消尽，骨尽之后至燃身处，取地灰炭各涂其身，病皆得差。目连！如是人药王子，于大病劫，以是方便治诸病人。目连！汝谓尔时人药王子，岂异人乎？勿作是念！即我身是。我于多病苦恼众生无救无依，疗治其病。我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦以大智慧药治诸众生，毕竟尽苦。目连！我为众生受身，随可饶益即便饶益。目连！以是因缘，当知故为众生受身而作饶益。 复次，目连！过去久远，我曾独行。时有恶兽来夺我命，欲啖我肉。我临死时，心发是愿：‘我今死后，当生于此空林泽中作大畜身。若诸恶兽夺我命者，悉皆令得充足饱满。所以者何？是诸恶兽常害小虫以啖其肉，多起杀罪而不饱足。’我时发愿，当生于此作大畜身，令诸啖肉饮血众生皆得饱足；即时死已于中化生作大畜身，令诸恶兽饮血啖肉皆得充足，如是展转百千万亿那由他世，故为受身饶益众生乃至一劫。目连！若我自说本行道时，饥渴众生以身血肉施令饱满，若以一劫若减一劫，说不可尽。目连！我本如是于诸苦恼众生深生悲心。 复次，目连！过去久远，我念本身，见诸苦恼众生，即作是念：‘我今不应舍而不救。’即至其所而问之言：‘汝有何苦？何所须欲？’答言：‘仁者！我等今者甚大饥渴。’我闻是已即语之言：‘汝等今须何等饮食？’答言：‘我等唯欲饮血啖肉。若能以身血肉与我，我则快乐无复病痛。’我即许之，便自割肉出血与诸众生。目连！我于尔时心无悔惜，不愁不没[10]，但作是念：‘我今割肉亦灭尔所生死苦分。’我常长夜乐如是施，如是施已深得欢乐。以是因缘当知如来，于诸众生深有大悲。 目连！我念过去时世有王，名为大力，有大德力，厚种善根。时大力王而作是念：‘我今何不设大施会充满众生？’作是念已，设大施会恣所求欲，须食与食，须饮与饮，有须衣服、卧具、金银宝物、车乘、钱财，有须砗磲[11]、玛瑙、玻瓈[12]、琉璃[13]、珊瑚、琥珀等宝，悉能与之；华香、璎珞、涂香、末香、缯彩[14]幢盖、男女大小、奴婢人使、象马牛羊、田地产业，皆悉与之。目连！是大力王如是大施。尔时，帝释而作是念：‘我今何不与此国王作障碍事，令其不果？’时即自化作婆罗门，往诣王所而问王言：‘今大会中何所布施？’答言：‘婆罗门！我所有物悉以布施，无所爱惜。’婆罗门言：‘汝所志愿，我今所乞能见与不？’大力王言：‘我既发言，所有尽与。’婆罗门言：‘王如是者，我今须王身分。’王便念言：‘是婆罗门不须财物，今来直欲破我大施。我若不以身分与者，我则自破大会施事。’作是念已，语婆罗门言：‘与汝身分，截取持去。’婆罗门言：‘大王！今者作如是语，将无悔耶？’大力王言：‘我心不悔。但以今者多有乞人四方来集，我皆应使悉得满足。’婆罗门言：‘我今一人尚不充足，何论余人？’目连！时大力王即以利刀，自割其臂与婆罗门：‘汝可取是一臂。’目连！其大力王自割臂时，心无变异无有悔恨；如是一心布施故，能舍一切故，臂还平复。时大力王，以刀割身分，与婆罗门，与已还生。目连！尔时帝释以是因缘，天福则尽，心热苦恼大唤，现身即堕阿鼻大地狱[15]中。目连！汝谓尔时大力国王以身施者，岂异人乎？勿作是念！即我身是。尔时帝释欲障碍我大施会者，岂异人乎？勿作是念！即调达[16]是。] [1] 百福具臻：拼音bǎi fú jù zhēn，形容各种福分一齐来到。 [2] 智周万物：拼音zhì zhōu wàn wù，天下万物无所不知。形容知识渊博。语本《易•系辞上》：“知周乎万物而道济天下。” [3] 如意宝珠：是佛教、印度教中记载的能如自己意愿变出珍宝，且有除病、去苦等功德的宝珠。法显论师（东晋人，337-422年）曾说：“现在的如来舍利，到劫末时全都会沉入海底变成如意宝，以满足众生意愿方式利益众生。” [4] 如意宝树：是净土与天界园林中的宝树，天人的妙味甘露便是依靠如意树而获得；在劫初时，南赡部洲也曾有过这种宝树，劫初众生能依此树而如意获得受用。 [5] 如意宝瓶：即大藏宝瓶，有缘众生从此瓶中，可以随愿取出自己的所需资财，能使人们圆满获得所希求的一切受用。 [6] 如意宝瓶喻：此喻在《四百论大疏》中并没有作进一步的论述。然今大意根据前二喻，稍做了点补充。 [7] 叠：拼音dié，指帛叠。用棉纱织成的布。 [8] 大病劫：又作“疾疫劫”。有三中劫。何等为三？一名、刀兵劫，二名、谷贵劫，三名、疾疫劫。 《大毗婆沙论》一百三十四卷三页云：次疾疫劫、将欲起时，赡部洲人、极寿十岁。由具如前诸过失故；非人吐毒，疾疫流行。遇辄命终。难可救疗。都不闻有医药之名。时经七月七日七夜，疾疫流行，死亡略尽。赡部洲内、才余万人。各起慈心，渐增寿量。尔时名为度疾疫劫。 [9] 除差：拼音chú chà，除去疾病，病愈。差，通“ 瘥 ”。 [10] 不没：拼音bù méi，不能终天年。指非自然死亡。 [11] 砗磲：拼音chē qú，次于玉的美石。 [12] 玻瓈：拼音pō lí，指天然水晶石之类,有各种颜色。 [13] 琉璃：拼音liú lí，青色的宝石。 [14] 缯彩：拼音zēng cǎi，亦作“ 缯采 ”，解释为 彩色缯帛。 [15] 阿鼻大地狱：拼ā bí dà dì yù，意为无间大地狱。堕落到此的众生受苦无间断。 地狱其实就是迷乱有情自己的恶心所现，《入行论·正知正念品》云： 实语者佛言：一切诸怖畏， 无量众苦痛，皆从心所生。 有情狱兵器，何人故意造？ 谁制烧铁地？女众从何出？ 佛说彼一切，皆由恶心造， 是故三界中，恐怖莫甚心。 [16] 调达：拼音tiáo dá，即调达尊者，提婆达多。为斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟。尊者为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。 |