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第一百六十二课 二（广说依嗔的对治之理）分五：一、对能除尽自己恶果的缘不应起嗔；二、不悦意语是自己假立为损恼性然其本性非是损恼故不应起嗔；三、世规典章中说应治罚呵毁者是颠倒说；四、对能遣除自他心境诸过患的语言不应起嗔；五、对卑劣者言说恶语不应起嗔。 一、对能除尽自己恶果的缘不应起嗔： 复次，为了让那些嗔心炽盛的人，息灭嗔心，当为彼说此理。 颂曰：
【词汇释难】 不悦意声：这一句有两种解释：其一解释为，本师释迦牟尼佛及诸善知识对自己说不悦意语，能净除自己的恶业；另一种解释为，他人对自己说不悦意语，能揭露自己的罪业。 阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中云： 若闻逆耳之语时，当视犹如空谷声， 自身若遭损恼时，当视往昔业所感。 不善士：不贤善的世夫异生。 【释文】“说不悦意声，能净昔作恶”者，当汝听闻到不悦意的音声言辞时，愤气填膺恨不得把对方给弄死。这种行为即暴露了汝自身极大的愚蒙无智所在。所以者何？因为汝躬自在往昔所造所积令自闻受不悦意音声言辞的恶业，如今在此由于闻受他人的恶詈就已经算是受报而清除了罪业。 然今：“愚蒙不善士，斯人于彼业，不乐自清净。”若时闻受不悦意的音声言辞，即能感果消除罪业，若能消除罪业，即能使人清净离垢。彼恶詈者如是正在为自己积资净障，若时反而对恶詈者心生嗔恚，意避轻咎，翻招重秽者，则能比量推知是人愚不可及，痴中之极也！如彼，为老特牛[1]施药疗治喻。 <为老特牛施药疗治喻> 譬如，为了帮助年纪耆老，病魔缠身的特牛，施药使其平息体内的种种不适时，愚蒙无知的特牛将施舍自己良药的牧牛儿给觝杀了。如喻所比，所闻不悦意的音声言辞，则扮演了自己与当感果报的昔作恶之间一次业报对应的感应器，才为自己招致了所闻不悦意的音声言辞。由于自己的痴迷不悟，反而对佐助自己清理罪业的人心生骄慢与不敬。 即说偈曰： 若自所作恶，招他说弊语， 尽罪饶益故，智者不应嗔。 【释义】“说不悦意声”一句有两种解释：其一解释为，本师释迦牟尼佛及诸善知识对自己说不悦意语，能净除自己的恶业；另一种解释为，他人对自己说不悦意语，能揭露自己的罪业。其实二种解释都可以，无论是谁在我们面前，宣说揭露过失或讥讽等种种不悦意语言，依靠这些语声，自己可以认识相续中的罪过。古人说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”由听从这些胜士的逆耳忠言可以促使罪业清净；如果是劣者对自己说一些恶意中伤的不悦意语，修行人应了知，这是自己往昔所作恶业的招感，因而应当安忍以消除宿罪。自己听到的不悦意声，实际上是净除宿罪的最好助缘，自己若虚心接受或安然忍受，相续中的罪业障碍一定会得到消除，对这种机会，有智者当然会乐于接受，只有那些为无明愚痴所蒙蔽的恶劣者，才会不喜欢清净罪业，而相信因果者，谁不希望自己的罪业清净呢？ 譬如说，有人养了一头大象，后来大象生病，他很慈悲地想医治其病，准备了许多药物，可大象愚笨地拒绝服药，认为主人要伤害自己，而将他杀死了。同样，不悦意语实际上也是清除罪障的良药，而那些愚昧无知者，不但不接受，反而生起嗔恚，损害说不悦意语者。作为修行人，一定要认识这种行为的愚痴。 月称菩萨言： 若人以恶语，中伤自己时， 于己饶益故，智者不应嗔。 在《入中论·菩提心发光地品》里也说过： 既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果， 云何嗔恚而害他，更引当来苦种子？ 诸学人诚当牢记这些金刚语，于生嗔境前依之调伏自心。 寂天菩萨在《入行论·安忍品》中曰： 心意无形体，谁亦不能毁。 若心执此身，定遭诸苦损， 轻蔑语粗鄙，口出恶言辞， 于身既无害，心汝何故嗔？ 谓他不喜我，然彼于现后， 不能毁损我，何故厌讥毁？ 谓碍利养故，纵我厌受损， 吾利终须舍，诸罪则久留。 宁今速死殁[2]，不愿邪命活， 苟安纵久住，终必遭死苦。 梦受百年乐，彼人复苏醒， 或受须臾乐，梦已此人觉， 觉已此二人，梦乐皆不还。 寿虽有长短，临终唯如是， 设得多利养，长时享安乐， 死如遭盗劫，赤裸空手还。 谓利能活命，净罪并修福， 然为利养嗔，福尽恶当生。 若为尘俗活，复因彼退堕， 唯行罪恶事，苟活义安在？ 谓谤令他失，故我嗔谤者， 如是何不嗔，诽谤他人者？ 谓此唯关他，是故吾堪忍， 如是何不忍，烦恼所生谤？ 《出曜经·恚品》云： [二俱行其义，我与彼亦然， 如知彼瞋恚，宜灭己中瑕。 二俱行其义，我与彼亦然者，亦自为己复为他人，亦自护己复护他身，恒自思惟避于二事：一者、恐现身受殃，二者、恐后得报。是故说：‘二俱行其义，我与彼亦然’也。 如知彼瞋恚，宜灭己中瑕者，躬见前人瞋恚隆怒，或见把持瓦石欲来见害，己亦防备瓦石拒之，如有一人手执白杖欲往斗诤，手所执杖即化为刀，其人见以[3]即投刀于地。时有国王在高楼上遥见此人，始以[4]把草复化为刀，寻复见之即投于地。王寻遣信唤来诘问[5]：“汝何以故前如把[6]草草化为刀？所以投刀于地。”其人白王：“曾闻佛经言，佛告侍者：‘吾将沦虚寂灭无为，时后五鼎沸世，众生共诤捉推[7]瓦石即化为刀剑。’臣积善来久，不敢为恶原首，是故投刀于地。”王闻此语，大自感激叹未曾有，即赏彼人给与民户。是故说：‘如知彼瞋恚，宜灭己中瑕’也。] 对他人说恶语的因果业报如下。 《贤愚因缘经·沙弥均提品》云： [如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗，昼夜三时，恒以天眼，观视世间，谁应度者，辄往度之。尔时有诸估[8]客，欲诣他国，其诸商人，共将一狗，至于中路。众贾顿息，伺人不看闲静之时，狗便盗取众贾人肉。于时众人即怀瞋恚，便共打狗，而折其脚，弃置空野，舍之而去。时舍利弗，遥以天眼，见此狗身，挛躃[9]在地，饥饿困笃，悬命垂死，着衣持钵，入城乞食，得已持出飞至狗所，慈心怜愍，以食施与。狗得其食，济活余命，心甚欢喜，倍加踊跃。时舍利弗，即为其狗，具足解说微妙之法，狗便命终，生舍卫国婆罗门家。时舍利弗，独行乞食，婆罗门见，而问之言：“尊者独行，无沙弥耶？”舍利弗言：“我无沙弥，闻卿有子，当用见与。”婆罗门言：“我有一子字曰均提，年既孩幼，不任使令。比前长大，当用相与。”时舍利弗，闻彼语已，即戢在心，还至祇洹。至年七岁，复[10]来求之。时婆罗门，即以其儿，付舍利弗，令使出家。时舍利弗，便受其儿，将至祇洹，听为沙弥，渐为具说种种妙法，心意[11]开解，得阿罗汉，六通清彻，功德悉备。 时均提沙弥，始得道已，自以智力，观过去世，本造何行，来受此形，得遭圣师，而获果证？观见前身，作一饿狗，蒙我和上[12]舍利弗恩，今得人身，并获道果。欣心内发，而自念言：“我蒙师恩，得脱诸苦，今当尽身供给所须，永作沙弥，不受大戒。” 尔时阿难，而白佛言：“不审此人，曩昔[13]之时，兴何恶行，受此狗身？造何善根，而得解脱？” 佛告阿难：“乃往过去迦叶佛时，有诸比丘，集在一处。时年少比丘，音声清雅，善巧赞呗[14]，人所乐听。有一比丘，年高耆老，音声浊钝，不能经呗，每自[15]出声，而自娱乐。其老比丘，已得罗汉，沙门功德，皆[16]悉具足。于时年少妙音比丘，见老沙门音声钝浊，自恃好声，而呵之言：‘今汝长老，声如狗吠。’轻呵已竟，时老比丘，便呼年少：‘汝识我不？’年少答言[17]：‘我大识汝，汝[18]是迦叶佛时比丘。’上座答曰：‘我今已得阿罗汉道，沙门仪式，悉具足矣。’时年少比丘，闻其所说，心惊毛竖，惶怖自责，即于其前，忏悔过咎。时老比丘，即听忏悔。由其恶言，五百世中，常受狗身；由其出家持净戒故，今得见我，蒙得解脱”。 尔时阿难，闻佛所说，欢喜信受，顶戴奉行。] 行人首先就要作到防非止恶，不要去说一些粗鄙的恶语，说恶语的因果业报也是挺严重的，在律藏中世尊曾经讲述过很多有关不护口，妄说恶语所感的因缘果报公案。一下我们就来探究一则给动物说恶语的因缘果报。 《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶·毁訾语学处品》云： ［佛告诸苾刍：“汝等当知！在傍生趣闻毁訾[19]言尚怀害念，况复于人。是故苾刍！不应恶语毁訾他人。”此是缘起，犹未制戒。 佛复告诸苾刍：“乃往古昔，于一村中有长者住，以行车为业。彼有二牸牛[20]：一名欢喜，二名美味，于春阳[21]时各生一子，毛色斑駮[22]。既渐长大，欢喜之子其角广长，美味之儿头秃无角。是时长者为其立字，一名欢喜长角，二名美味秃头。及其壮盛，俱有气力。后于异时诸行车人，各因饮牛共集池所，作如是言：‘谁牛最胜？’各云牛胜。长者答云：‘我牛极胜。何以得知？可于峻坂[23]令牵重车。共立明言，赌金钱五百。’作是要已，便将己牛于峻坂处牵其重车。时彼长者便唤牛曰：‘欢喜长角宜可疾牵，美味秃头亦当急挽。’时秃头牛闻毁訾语，即便却住不肯挽车。长者大怒，便以粗杖而拷楚之，余人报曰：‘汝今岂欲杀此牛耶？既其不如宜当放却。’是时长者便输五百金钱，极大忿怒多与牛杖系之枯树。牛解人语已如上说，长者报曰：‘今由汝故罚我金钱。’牛曰：‘由曹主[24]口过。’长者曰：‘我何口过？’牛曰：‘何故人前辱毁于我？若言好名不毁訾者，便于峻坂牵倍重载，共立明要，倍赌一千。’长者报曰：‘汝今更欲倍罚我耶？’牛曰：‘勿毁訾我，定当尽力。’后时共他要契[25]，以牛牵车令上峻坂，便唤牛曰：‘欢喜宜可急牵，美味当须疾挽。’二牛闻已便生欢悦，尽力牵车令至平地，亦既得胜，便获金钱一千。时有天神，于虚空中说伽他[26]曰： ‘虽有极重载，居在峻坂下； 二牛心若喜，能牵出此车。 若陈顺意语，二牛闻庆悦； 牵车出不难，主获千金赏。 是故常爱语，勿作逆耳言； 若出爱语时，无罪常安乐。’ 佛告诸苾刍：“彼傍生类闻毁訾时，尚能为主作无利益，何况于人！是故汝苾刍等！不应于他作毁訾语。”种种诃责，广说乃至“我为二部弟子制其学处，应如是说： “若复苾刍尼，毁訾语故波逸底迦[27]。”］ [1] 特牛：拼音tè niú，1.一头牛。 2.公牛。 [2] 殁：拼音mò，〈动〉死：病殁。 [3] 以【大】，已【宋】【元】【明】 [4] 以【大】，似【宋】【元】【明】 [5] 诘问：拼音jié wèn，盘问、质问。 [6] 把【大】，捉【宋】【元】【明】 [7] 推【大】，持【元】【明】 [8] 估【大】＊，贾【宋】＊【元】＊【明】＊ [9] 挛躃：拼音lüán bì，手脚蜷曲不能伸展。 [10] 复【大】，后【宋】【元】【明】 [11] 意【大】，竟【明】 [12] 上【大】，尚【宋】【元】【明】 [13] 曩昔：拼音nǎng xī，从前。 [14] 赞呗：拼音zàn bài，歌咏赞颂佛教三宝的偈颂。 [15] 自【大】，日【明】 [16] 皆【大】，比【宋】 [17] 言【大】，曰【宋】【元】【明】 [18] 汝【CB】【丽-CB】，［－］【大】 [19] 毁訾：拼音huǐ zī，意思是毁谤；非议。 [20] 牸牛：拼音zì niú，释义是母牛。 [21] 春阳：拼音chūn yáng，指一月。 [22] 斑駮：拼音bān bó，同‘斑駁’指色彩相杂。 [23] 峻坂：拼音jùn bǎn，亦作”峻阪”。指陡坡。 [24] 曹主：拼音cáo zhǔ，释义，主人财物或权力等的所有人；机构的负责人或主持者。 [25] 要契：拼音yào qì，意思是契约；盟约。多指以强力胁迫对方订立的盟约。 [26] 伽他：拼音qié tuó，指偈颂。 [27] 波逸底迦：（术语）Pāyattika，又作波药致，波罗逸尼柯，波罗夜质胝迦，波质胝柯，波夜提。六聚罪之第四，译为堕，犯戒律之罪名，由此罪堕落于地狱，故名堕罪。此中有尼萨耆波逸提Naiḥsargika-pāyattika，与波逸提之二数。尼萨耆波逸提，译曰舍，堕波逸提译曰单提，又云单堕。舍堕有三十戒。盖应以所犯之赃物舍入于僧中，故名舍堕，单堕有九十戒，犯者无应舍入之赃物，但结堕罪，故名单堕。戒相分八段时，别此为二者，为五篇或六聚七聚时，则此二者合为一波逸提。《行事钞中》一曰：“波逸提，义翻为堕。 |