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第一百七十五课 二、随业烦恼所转故应当怖畏： 问曰：说有情世间为数取士故，势必是要转趣生死，既然异生以此数取生死为性故，转趣生死当有何畏耶？ 答曰：
【词汇释难】 三有：即欲有、色有、无色有或本有、中有、当有的生命阶段所成的火宅、罗刹渚、蚖蛇窟。其中充赛着苦苦、坏苦、行苦等诸身心之苦。 非能：绝非能随己所愿的意思。宗喀巴大师的高足——甲操杰大师在《中观四百论释·善解心要论》中说：“本偈中的‘非能’根据不同版本的大藏经有以下两种解读： 一、གཞར་ཡང་། （shar yang）可译作‘绝非’； 二、གཞན་ཡང་།（shan yang）可译作‘复又’” 但是月称菩萨在大疏中将此注释为“绝非”故，可见所言“复又”者讹也。法尊法师亦将此解读为“绝非”而译作“非能”是快哉所译！ 【释文】恒时在三有轮回中周旋漂泊彼彼生处时，绝非都能随己所愿，往生转趣到天趣与人趣等处。又，若谁不能随愿往生转世，变得如此无有自主，还像那些已获自在的圣者那样悠哉游哉[1]无所畏惧者，还有谁愚甚此人耶？睿智者若时陷入随他所转的境地时，就不会没有畏惧。因为想到要随业惑所转而数取生死，生怕一朝不慎成为（他人的）讨债冤家[2]，对此去无定所的生死轮回，理当昼夜难安心怀厌离。如彼，驶流漂木喻；新媳妇喻。 <驶流漂木喻> 譬如，被湍急驶流所漂的木头，根本没有其自愿所趋的自主力。 <新媳妇喻> 又譬如，由于受制于姑嫜[3]等人（的压制），使其新上门的媳妇时常没有自主权。如喻所比，异生等也是因为随己业数取生死故，恒时不得自在。 即说偈曰： 数取生死者，皆随己业往， 是今定当为，舍业不随往。 【释义】三有指欲有、色有、无色有三界，或本有、中有、当有的生命阶段。有情于三界轮回中，虽然有前后不断的生命阶段，但并不能因此而懈怠，将修习解脱正法的大事往后世推。有许多人经常会有类似想法：今世有条件可以好好享受欲乐，后世再寻求出离修习正法；现在还年轻应享受五欲，老年后再修法等等。人们在内心什么都可计划，但是现实之中，并不可能随自己的意愿而转，凡夫有情流转三界，完全为业和烦恼所转，自己将来的投生等处境，都会为业力所操纵，在业惑系缚下，有情于三界中轮转不定，如同瓶中的蜜蜂，上下旋绕无有定处。人们计划将来再修法，但未来并不一定会有闲暇，如果能认识此，能思维暇满难得、业果不虚的道理，稍有智慧者一定会生起怖畏。而明知自己要随无始业惑所转，还不生畏惧者，他怎能称之为有辨别思维能力的有智之人呢？其实他是世上最愚笨的人。 如寂天菩萨在《入行论·不放逸品》中说： 既得此闲暇，若我不修善， 自欺莫胜此，亦无过此愚？ 譬如说，河流中所漂浮的树木，其住留与所去之处，完全无有自在，只能随河流而转；同样，陷于三有苦海中，有情皆为业惑瀑流冲击，生死之处毫无自主。 月称菩萨言： 漂泊轮回中，非能随自愿， 皆随业力转，故当断诸业。 诸欲求脱离痛苦者，应知业力难测，切不可寄希望于将来，而应立即断除懈怠，于业惑世间生起厌离趋入正法。 月称菩萨在《四百论大疏》中所引<驶流漂木喻>跟世尊在《杂阿含经》中所用随波逐流之浮木喻有异曲同工之妙。 《杂阿含经》卷第十五云： [如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂[4]。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止[5]有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？” 阿难白佛：“不能，世尊。所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北、四维[6]围绕亦尔，不必相得。” 佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违[7]，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣[8]，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 寂天菩萨在《入行论·不放逸品》中曰： 凭吾此行素，复难得人身， 若不得人身，徒恶乏善行。 如具行善缘，而我未为善， 恶趣众苦愚，彼时复何为？ 既未行诸善，复集众恶业， 纵历一亿劫，不闻善趣名。 是故世尊说，人身极难得， 如海中盲龟，颈入轭木孔。 刹那造重罪，历劫住无间， 何况无始罪，积重失善趣。 然仅受彼报，苦犹不得脱， 因受恶报时，复生余多罪。 既得此闲暇，若我不修善， 自欺莫胜此，亦无过此愚。 龙树菩萨在《劝发诸王要偈》中亦云： 譬如海盲龟，值遇浮木孔， 畜生复人身，难得复过是。 《大庄严论经》云： [复次，离诸难亦难，得于人身难，既得离诸难，应当常精勤。 我昔曾闻，有一小儿闻经中说：“盲龟值[9]浮木孔，其事甚难。”时此小儿故穿一板作孔受头，掷[10]著池中，自入池中低头举头欲望入孔，水漂板故不可得值。即自思惟：“极生厌恶，人身难得，佛以大海为喻，浮木孔小盲龟无眼，百年一出实难可值。我今池小其板孔大，复有两眼日百[11]出头，犹不能值，况彼盲龟而当得值？” 即说偈言： “巨海极广大，浮木孔复小， 百年而一出，得值甚为难。 我今池水小[12]，浮木孔极大， 数数自出头，不能值木孔。 盲龟遇浮木，相值甚为难， 恶道复人身，难值亦如是。 我今值人身，应当不放逸， 恒沙等诸佛，未曾得值遇。 今日得咨受，十力世尊言， 佛所说妙法，我必当修行。 若能善修习，济拔极为大， 非他作己得，是故自精勤。 若堕八难[13]处，云何可得离？ 世间业随逐，坠[14]堕于恶道。 我今当逃避，得出三有狱， 若不出此狱，云何得解脱？ 畜生道若干，历劫极长久， 地狱及饿鬼，黑闇苦恼深。 我若不勤修，云何而得离， 崄难[15]诸恶道？今日得人身， 不尽苦边际，不离三有狱， 应当勤方便，必离三有狱。 我今求出家，必使得解脱。”] 若时暇满之身，能幸逢正法，则能得离苦海。 《法句譬喻经·愚闇品》云： [昔佛在舍卫国给孤独精舍，为诸天人[16]说法。时波斯匿王有一寡女，名曰金刚，壮寡未[17]归，父母[18]哀愍，别为宫舍[19]作好舍宅，给五百妓女以娱乐之。众中[20]有一长老青衣，名曰度胜，恒行市买脂粉香华。时[21]见男女无数大众，各[22]赍香华出城诣佛[23]。 即问行人：“欲何所至？” 众人答言：“佛出于世三界之尊，度脱众生皆得泥洹。” 度胜闻之心悦意喜，即自念言：“会[24]老见佛，宿世之福。” 便分香直持买好华，随众人辈往到佛所，作礼却立散华烧香。一心听法已，过市取香，因听法功德宿行所追，香气熏闻斤两倍前，嫌其迟晚而共诘之。 度胜奉道即如事言：“世有圣师三界之尊，击无上法鼓震动三千，往听法者无央数人。实随听法，是以稽迟。” 金刚之徒闻说世尊法义深[25]妙非世所闻，悚然心欢而自叹曰：“吾等何罪独自[26]不闻？” 即报度胜：“试为我说之。” 度胜白曰：“身贱口秽不敢便宣。乞更咨受[27]，如命说之。” 即便遣出，重告之曰：“具受[28]仪式。” 度胜未还，金刚侍女侧息[29]中庭如子待[30]母，佛告度胜：“汝还说法多所度脱，说法之仪先施高座。”度胜受敕具宣圣旨，皆大欢喜，各脱衣服[31]一领，积为高座。度胜洗浴，承佛威神如应说法，金刚之等五百余[32]人，疑[33]解破恶得须陀洹道。说法甚美不觉失火，一时烧死即生天上。王将人从来欲[34]救火，见之已燃，收拾棺殓[35]葬送毕讫，往过佛所，为佛作礼却坐常位。 佛问王曰[36]：“所从来也？” 王叉手言：“女金刚不幸不觉失火，大小烧尽，适棺殓[37]还，不审[38]何罪遇此火害？唯愿世尊彰[39]告未闻。” 佛告大王：“过去[40]世时有城名波罗奈，有长者妇将婇[41]女五百人，至城外大祠祀。其法难犯[42]，他姓[43]之人不得到边，不问亲疏，其有[44]来者掷着火中。时世有一辟支佛名曰迦罗，处在山中，晨来分卫[45]暮辄还山。迦罗分卫来趣郊祠，长者妇见之忿然瞋恚，共捉迦罗扑着火中，举身燋烂便现神足，飞升虚空。众女惊怖，泣泪悔过，长跪举头而自陈曰：‘女人憃愚[46]不识至真，群愚荒𫘤[47]毁辱神灵，自惟过舋[48]罪恶若[49]山，愿降尊德以消重殃[50]。’寻声即下而般泥洹[51]，诸女起塔供养舍利。” 佛为大王而说偈言： “愚憃作恶，不能自解， 殃追自焚，罪成炽然。 愚所望处，不谓适苦， 临堕厄地，乃知不善。” 佛告大王：“尔时长者妇，今王女金刚是；五百侍女，今度胜等五百伎[52]女是。罪福追人久无不彰，善恶随人如影随形。” 说是法时，国内[53]大小信伏欢喜，咸归三尊皆受五戒，即得道迹[54]。] [1] 悠哉游哉：拼音yōu zāi yóu zāi，指悠闲自在。 [2] 冤家：拼音yuān jiā，似恨实爱，而给自己带来烦恼麻烦的人。 [3] 姑嫜：拼音gū zhāng，称谓。旧称丈夫的父母。 [4] 重阁讲堂：（堂塔）在中印度毘舍离国猕猴池边大林中。 [5] 止：拼音zhǐ，〈副〉仅；只。 [6] 四维：拼音sì wéi，指东南、东北、西南和西北四角。 [7] 差违：拼音chā wéi，略违，稍违。 [8] 五趣：拼音wǔ qù，五趣是众生投生的五种去处或生存界，即地狱、畜生、鬼、人和修罗。其中，地狱、畜生和鬼界为恶趣(dugati)，人与修罗为善趣(sugati)。 [9] 值：拼音zhí，〈动〉遇到，逢着：相值。值遇。正值。 [10] 掷：拼音zhì，扔，投，抛：投掷。弃掷。掷远。 [11] 日百【大】，两目【宋】【元】【明】 [12] 小【大】，中【宋】【元】【明】 [13] 八难：拼音bā nàn，指八种难以入道的状况，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、聋盲瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。众生在这八种情况或苦、或乐、或残废、或过分聪明和没机会见佛，都很难修行 [14] 坠【CB】【丽-CB】，堕【大】 [15] 崄难：拼音xiǎn nán，解释为险阻。 [16] 人【大】，人民【圣】 [17] 壮寡未【大】，少寡来【宋】【元】【明】【圣】 [18] 母【大】，王【宋】【元】【明】 [19] 宫舍【大】，立宫【圣】 [20] 中【大】，共【宋】【元】【明】【圣】 [21] 时【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [22] 各【大】，〔－〕【宋】 [23] 诣佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [24] 会【大】，今【宋】【元】【明】，念【圣】 [25] 深【大】，殊【圣】 [26] 自【大】，隔【宋】【元】【明】【圣】 [27] 受【大】＊，授【宋】＊【元】＊【明】＊ [28] 受【大】＊，授【宋】＊【元】＊【明】＊ [29] 息【大】，塞【圣】 [30] 待【大】，侍【宋】【元】【明】 [31] 服【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [32] 余【大】，女【圣】 [33] 疑【大】，疑结【圣】 [34] 欲【大】，为【宋】【元】【明】 [35] 殓【大】＊，𣫍【圣】＊棺殓：拼音guān liàn，意思是以棺木收殓死者。 [36] 曰【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [37] 殓【大】＊，𣫍【圣】＊ [38] 不审：拼音bù shěn，不明白、不知道。 [39] 彰【大】，剖【宋】【元】【明】，章【圣】 [40] 去【大】，此【宋】【元】【明】 [41] 婇【大】＊，彩【圣】＊ [42] 犯【大】，忍【宋】【元】【明】，急【圣】 [43] 姓【大】，性【圣】 [44] 其有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [45] 分卫：拼音fēn wèi，佛教语。谓僧人乞食。 [46] 憃愚：拼音chōng yú，愚蠢、愚昧。 [47] 愚荒𫘤【大】，迷长隋【圣】 [48] 舋：拼音xìn，罪过。 [49] 若【大】，如【圣】 [50] 殃【大】，央【圣】 [51] 泥洹【大】＊，涅槃【宋】＊【元】＊【明】＊ [52] 伎【大】，妓【圣】 [53] 国内【大】，诸来【圣】 [54] 迹【大】＊，迹【圣】＊ |