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第一百七十七课 四（断除为远离生死无需精勤之争执）分二：一、正明；二、遮止不于现世精勤而寄托于来世之诤。 一、正明： 问曰：此生死轮回究竟有边耶，抑或无边耶？若时有边者，则无须策励勤作即至边际，精勤修习即成徒劳无益；若时无边者，虽复勤奋，以无边故，所作精勤亦成唐劳其功，损而无益。 答曰：此事是无法完全确定的。所以然者？以无自性故，斯无自性之有边或无边其实就是明与无明的结果罢了，此二者亦复藉由其他众缘和合，是诸因缘亦复难聚故，此有、无二边者实乃极难确定。为显明此不确定性故，次说颂曰：
【词汇释难】 闻者：是指圆满具足听闻圣教条件的具缘法器。 所闻教：所闻能真正指示出离生死的真如圣教佛法。 说者：即传授演示圣教佛经论典的具相师长——善知识。 生死：即指生而复死，死而复生的三界轮回。 【释文】此中身处于暇满之身的补特伽罗方可称名是闻者。斯暇满身如今方能在善知识所听闻开演圣教，并能参悟抉择所闻的圣教旨趣。然此暇满之身却极其难得。“所闻教”者，即指能契合所见真谛的圣教益训，然此亦复极为难得。因为说者与闻者可谓是寥若晨星屈指可数故。若时谓言“说者”即为如来世尊，当知如来问世（说法）宛如昙花一现，甚为难值难遇。如是则不难推知所谓的“闻者”、“所闻教”及“说者”三者要（同时）巧合在一起，真可谓是极其难值难遭。正所谓：“毕竟难见正定聚与不定聚故，实在是难得难逢啊！”若时此佛、法、僧三宝能（圆满）合会，即能得见生死有边故，不能断言：“无边”。若时不得合会者，则不见生死有边故，亦复不可断言：“有边”。于十四难[1]中世尊未曾就：“世界及我有边、无边”（明确）授记，而保持圣默然的原因，取要言之，即因于此。未作记别的原由，若从说法皆空者（中观宗）的角度而言，也并非没有其他的诸多考量[2]。如是一切皆悉依因待缘故，是诸有边、无边等所需的众因缘尚未圆满聚合之前，诸有智者为永尽三有故，理应继晷焚膏[3]精勤修行。如彼，昙花一现喻。 <昙花一现喻> 譬如，优昙钵罗华，难现难敷，时时方有。如喻所比，闻者、所闻教与说者等要达到珠联璧合的局面，那可谓是旷世难逢也。以是故说：生死轮回者非有边、无边。 即说偈曰： 因待缘聚合，方能启胜慧， 三者甚难得，故未记别边。 【释义】轮回生死是有边际还是无边际，这是十四无记之一，若以此而对修习正法生起疑惑争执，即可用非有边际亦非无有边际回答。有情若要解脱轮回，必须具足因缘才可得到，而解脱因缘有三：闻者、所闻教、说者。闻者是指具足圆满听闻圣教条件的有情，所闻教是能真正教示出离轮回的圣教，说者即传授演示圣教的善知识。这三种条件非常难得：就闻者而言，必须远离“地狱饿鬼及傍生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑[4]此等八无暇”。同时也要具足所依、环境、根德、意乐、信心等种种条件，才堪为听闻正法之器，而具足这些条件者，实属三界有情的极微小部分；从所闻教法观察，能引导有情出离三界得到解脱者，唯有诸佛菩萨所说的圣教，而非凡夫所说的论典等，可是佛陀出世说法的明劫甚少，佛法于明劫中住世之期也短，如同优昙花之出现世间一样，非常稀有难得；再从说者考虑，有情中能如法解说演示正法者，如同凤毛麟角一般，这也可以现量了知。三种因缘各个都如是难得，而三者要同时聚合也就更加难得，因此从世俗谛观察，不能肯定说有边际，也不能说完全没有边际。以三种因缘难以具足故，可以说众生的生死无边；以具足大福德的极少数众生能得到这三种因缘故，也可以说其生死有边。而从胜义谛观察，龙树菩萨说过：“一切法空故，何有边无边。”一切法皆空无本体，由此怎能说为有边或无边呢？因此本师释迦牟尼佛于这些问题，并无记别。 譬如说，优昙花出现于世，甚为难值，若笼统而言，不可断定为有或无；同样，具足息灭生死流转之因缘者，极为难得，以此佛陀也未宣说有情的生死轮回，是有边际或无边际。 月称菩萨言： 具足诸因缘，方启胜智慧， 三者难得故，佛未定彼边。 要圆满具足闻者、圣教、说者三因缘，有情方能开启甚深智慧，断除实执轮回。因此诸欲求解脱生死者不应于有边无边而疑惑，唯应把握自己当下的解脱机缘或努力追求创造解脱因缘，直趋正法力断生死流转之业惑因缘。 以下的经文着重突显了闻者、所闻圣教、说者极难相聚相会的道理。 《增壹阿含经·八难品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八？ 若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。 若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。 复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。 复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。 复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。 复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。 若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者自身作证而自游乐。是谓第七之难也。 复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓第八之难，非梵行所修行。是谓，比丘，有此八难，非梵行所修行。 于是，比丘，有一时节法，梵行人所修行。云何为一？于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法，得至涅槃。” 尔时，世尊便说此偈： “八难非一类，令人不得道， 如今现在前，世间不可遇。 亦当学正法，亦莫失是处； 追忆过去等，便生地狱中。 于是断无欲，思惟于正法， 久存于世间，而无断灭时。 于是断无欲，思惟于正法， 永断生死原，久存于世间。 以得于人身，分别正真法； 诸不得果者，必游八难处。 今说有八难，佛法之要行， 一难犹尚剧，如板浮大海。 虽当离一难，然可有此理； 设离一四谛，永离于正道。 是故当专心，思惟于妙理， 至诚听正法，便得无为处。” 是故，比丘！当求方便，远离八难之处，莫愿其中。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 后汉月支沙门支娄迦谶翻译的《杂譬喻经》云： [昔者舍卫国有一贫家，庭中有蒲桃[5]树，上有数穗，念欲即施[6]道人。时国王先前请食一月，是贫家力势不如。王正玄[7]许一月，乃得一道人便持施之，语道人言：“念欲施来一月，今乃得愿。”道人语优婆夷：“以一月中施矣。”优婆夷言：“我但一穗蒲桃[8]施耳，那得一月施。”道人言：“但一月中念欲施，则为一月也。”有十八[9]事，人于世间甚大难：一者、值佛世难；二者、正使值佛，成得为人难；三者、正使得成为人，在中国生难；四者、正使在中国生，种姓家难；五者、正使在种姓家，四支[10]六情完具难；六者、正使四支[11]六情完具，财产难；七者、正使得财产，善知识难；八者、正使得善知识，智慧难；九者、正使得智慧，善心难；十者、正使得善心，能布施难；十一者、正使能布施，欲得贤善有德人难；十二者、正使得贤善有德人，往至其所难；十三者、正[12]至其所，得宜适难；十四者、正使得宜适，受听问讯说中正难；十六[13]者、正使得中正，解智慧难；十七[14]者、正使得解智慧，能受深经种种难；是[15]为十八[16]事。] 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而究竟苦边者。”如是说已，入室坐禅。 时，众多比丘，世尊去后，即共议言：“世尊向者略说法言：‘我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如是说已，入室坐禅。我等今于世尊略说法中未解其义，是中诸尊，谁有堪能于世尊略说法中，广为我等说其义者？” 复作是言：“唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹多闻梵行，堪为我等于世尊略说法中广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说。” 时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，具以上事广问阿难。 尔时，阿难告诸比丘：“谛听！善思！今当为说。若世间、世间名、世间觉、世间言辞、世间语说，此等皆入世间数。诸尊，谓眼是世间、世间名、世间觉、世间言辞、世间语说，是等悉入世间数；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边、知世间、世间所重、度世间。” 尔时，尊者阿难复说偈言： “非是游步者，能到世界边， 不到世界边，不能免众苦。 是故牟尼尊，名知世间者， 能到世界边，诸梵行已立。 世界边唯有，正智能谛了， 觉慧达世间，故说度彼岸。” 如是，诸尊，向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说。” 尊者阿难说是法已，众多比丘闻其所说，欢喜奉行。] 《增壹阿含经》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有二人出现世间，甚难得遇。云何为二人？能说法人出现于世，甚难得值；能闻法人受持奉行，甚难得值。是谓，比丘！有此二人出现世间，甚难得遇。是故，诸比丘！当学说法，当学闻法。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 十四难：龙树菩萨在《大智度论·释初品中婆伽婆》时云： [何等十四难？（1）世界及我常；（2）世界及我无常；（3）世界及我亦有常亦无常；（4）世界及我亦非有常亦非无常；（5）世界及我有边；（6）无边；（7）亦有边亦无边；（8）亦非有边亦非无边；（9）死后有神去后世；（10）无神去后世；（11）亦有神去亦无神去；（12）死后亦非有神去亦非无神去后世；（13）是身是神；（14）身异神异。若佛一切智人，此十四难何以不答？] [2]《中论·观涅槃品》云： 一切法空故，何有边无边？ 亦边亦无边？非有非无边？ 何者为一异？何有常无常？ 亦常亦无常？非常非无常？ [3] 继晷焚膏：拼音jì guǐ fén gāo，继：继续，接替；晷：日光；膏：油脂，指灯烛。点燃蜡烛或油灯接替日光照明。形容夜以继日地勤奋学习或工作。 [4] 喑哑：拼音yīn yǎ，嗓子干涩,不能说话。 [5] 桃【大】＊，萄【明】＊ [6] 即施【大】，布施【宋】【元】【明】 [7] 玄【大】，言【明】 [8] 桃【大】＊，萄【明】＊ [9] 十八【大】＊，十七【元】【明】＊ [10] 支【大】＊，肢【元】【明】＊ [11] 支【大】＊，肢【元】【明】＊ [12] 正【大】，正使【宋】【元】【明】 [13] 十六【大】，十五【宋】【元】【明】 [14] 十七【大】，十六【宋】【元】【明】 [15] 是【大】，十七者正使能受深经依行得道难是【宋】【元】【明】 [16] 十八【大】＊，十七【元】【明】＊ |