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第二百三十四课


三、变异与常相违:

    如若时论宗所计:谓此时间是一切万物世间的能生因,尔时,其时体必得从前位中有所变异,而能助益所生果法。即如世人常言道:

诸法必变异,方作余生因,
如是变异因,岂得名常住?
When a cause undergoes change It becomes the cause of something else. Anything that undergoes change Should not be called permanent.

【词汇释难】

诸法:即指一切是诸有生住异灭相的能生因法。

一般而言能生因相可以分为六种:一、能作因,二、俱有因,三、同类因,四、相应因,五、遍行因,六、异熟因。

一、能作因:六因之一。对于自果生起不作障碍,与以助力的事物,即果以外的一切事物。

二、俱有因:六因之一。同时俱有,集合一体,彼此依附并存的事物,如短待长而后成立,缺一则不生,互为助益者。

三、同类因:又作“同分因”。六因之一。能生同类自果之因,如由麦生麦,由善法生起善法。

四、相应因:六因之一。彼此对应成为助益之心、心所法。相互伴随同时生起者。

五、遍行因:六因之一。普遍流行于三界,是一切生起能障碍解脱诸烦恼法之随眠。

六、异熟因:六因之一。能使自果异类而熟,如恶业及有漏善所摄诸法。

能生因相又从本体分为二种:近取因和俱有缘。依生起方式分因为二种:亲因和疏因。

一、近取因:因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。

二、俱有缘:与近取因共同生果,主要生起非质流部分者,例如生苗芽时具备的水分、肥料、湿润成分等;成为陶罐因素的人工;成为心识增上缘的感觉器官等。

1.亲因:又作“直接因”。能生因之一。直接生起自果,谓与自己所生后果之间,无需经过其他事物者,如烟之亲因为火。

2.疏因:又作“间接因”。间接生起自果,谓自己不能直接生起自果。中间须经过其他事物而后生者,如火以前之诸因为烟之疏因。

余:其余是诸所生果法。

一般而言所生果相可以分为五种:一、等流果、二、增上果、三、士用果、四、异熟果、五、离系果。

一、等流果:五果之一。与自因之性相同,相相等,如由前善生起后善,是同类因及遍行因二者之果。有两种等流果,用等流果、受等流果,前者如往世作恶,今世亦好作恶,后者如今生好布施,来生当感资财富有。

二、增上果:五果之一。由自因力增强所生,如作恶则增强生于恶趣,行善则增强生于善趣,能作因之果。

三、士用果:五果之一,人或补特伽罗发挥功力所得效益。如务农所得收成和经商所得财物等,为俱有因及相应因二者之果。

四、异熟果:五果之一。不善及有漏善随一异熟因所生之果,如有漏取蕴。

五、离系果:五果之一。依妙智力断尽各自应断,即以修习圣道永断烦恼所证得者。

所生果相又从生起的方式可分为二种:亲果和疏果。

1.亲果:又作“直接果”。由因直接生起之果。此因与其自果之间,别无他因间隔而直接生起之果法,如事物之第二刹那,是其第一刹那之亲果。

2.疏果:间接果。由因间接生起之果。如事物之最后刹那,是其第一刹那之疏果,因果之间,别有多因相间隔者。

【释文】“诸法必变异,方作余生因”者,正所谓“能作者名因”故,于此仅仅欲将,终能生起同类果法,作为种子体性的能生者说名为因。称地等为因者,是由于当本因生起自果时,为其创造所需相应的辅助条件故耳。被称名为种子的根本因,当自体发生变异时方可作为苗芽(等诸余法)的能生因。不舍前位必不成因。

如是此诸森罗万象[1]的有情世间,若谓皆由时间所作。尔时,其时间的本体亦必须舍弃离生果法遥遥无期[2]的前位,理应变异转为适宜生果的相应位次故,便同种子,应名无常,为显此义,故次颂曰:“如是变异因,岂得名常住?”

【释义】外道许时间是万物卷舒现象的生因,而作为生因,不可能是常有法。某法要作为他法的生因,即因和果之间,必须要具备能饶益所饶益的关系,因是能饶益、生起果的法,果是因所饶益的对象,因要饶益果,必须要有作业变化,有变化才有生果的功用。比如说青稞种子,它要产生苗芽,自身必须要发生变化运动,然后其芽胚才有可能生长出苗芽,如果种子本身没有作业变动功能,它就不能成为苗芽的种因。同样,若时间是万物的生因,那时间必定要有变化作业,既有变化运动作业,那么它怎么能够称为常住不变的法呢?如果时间是常住不变的法,它应成与诸生长枯萎现象毫无关系,起不到任何作用,不能许为诸现象之因。

诚如法称论师在《释量论·成量品》中说:

与刃药等联,黑者伤及愈,

无关之木块,何不执为因?

    若许时间是万法生因,那就非得许它有变异动作不可,如是则坏外道自宗所许。如果彼等坚持许常有时间法能生诸现象,此诚然如同许无变虚空能生万法,石女儿[3]能作种种事一般,为何等可笑之劣论也!

《大乘广百论·释论·破常品》云:

[又说颂曰:

诸法必变异,方作余生因;

如是变异因,岂得名常住?

论曰:世间共许,功能所依种子等法,必舍前位而取后位,体相转变方为芽等所生果因。如是因性理无差失[4],所立常因应亦同此,体相转变方能为因。既许转变,无容常住。岂不世间亦许种等,果未生位体相未转,虽无作用而得名因?不尔!世间虽假名说,而实种等将至[5]灭位,正能生果方得名因。种等尔时必有变异,为不根尘不灭无变而有作用生诸识耶?此亦将灭体相转变能生诸识,故不相违。有余师说:根尘望识,如种芽等生灭道理。一切因果法不同时,此难于彼便成疏远[6]。]


[1] 森罗万象:拼音sēn luó wàn xiàng,【解释】森:众多;罗:罗列;万象:宇宙间各种事物和现象。指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。形容包含的内容极为丰富。

[2] 遥遥无期:拼音yáo yáo wú qī,形容时间很长,没有期限。

[3] 石女儿:拼音shínǚ ér,(譬喻)石女之儿,非有之譬也,如言龟毛兔角。

 《维摩诘所说大乘经·观众生品》曰:

 [尔时,文殊师利问维摩诘言:“菩萨云何观于众生?”

 维摩诘言:“譬如幻师见所幻人,菩萨观众生为若此。如智者见水中月,如镜中见其面像,如热时焰,如呼声响,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉坚,如电久住,如第五大,如第六阴,如第七识,如十三入,如十九界,菩萨观众生为若此。如无色界色,如焦谷芽,如龟毛衣,如枯骨行走,如须陀洹身见,如斯陀含三来,如阿那含入胎,如阿罗汉三毒,如得忍菩萨贪恚毁禁残虐,如佛烦恼习,如盲者见色,如入灭尽定出入息,如空中鸟迹,如阉宦具淫根,如石女生儿,如化人烦恼,如梦所见已寤,如无著而有烦恼,如无根而能生物,如灭度者受身,如无烟之火,菩萨观众生为若此本无。”]

[4] 差失:拼音chāshī,差错;失误。

[5] 至【大】,欲【宫】

[6] 疏远:拼音shūyuǎn,关系、感情不亲近,冷淡。

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