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第六十六课 三（破贪爱有德相之女）分二：一、不应贪爱有德女；二、生贪与否不一定在于有德。 一、不应贪爱有德女： 问曰：现见世间的贪爱是建立在女人具足功德的前行条件之上的，是故对于具足功德的女人生贪爱是义不容辞的事。 答曰：
【词汇释难】 相违：此指与具足功德的相违面也就是说不具备功德者。 【释文】设若对具足功德者则觉得可爱而心生爱染，与其相违者（不具足功德者）则生嗔恚。则功过交错之故淑女则不能成为生贪的因。因为功德与过失不定安住的原故，于同一个对境，（功德与过失）二者皆可次第性交替生起。如是这般，要观待彼等不决定性安住的功德与过失，既然无决定性可言者，那么对于先具有的功德与后来因犯过而具有的过失，前后（二者）何者才是真实的呢？假设说具有的功德是真实的，其中又可见到过失，过失者难道就不是真实的吗？假设说具有的过失才是真实的，那么又于彼中可见到功德，其过失者就不足为真了。由于任何一者都没有其真实性可言的原故，都不应该转趣生起贪爱与嗔恚二者。如彼，上圊厕喻；观瞻厕溷喻。 <上圊厕喻> 譬如，正在享用善加烹调的美食时却喜不自胜，然而其进餐的过患即是要去排便即上圊厕。这时却又闷闷不乐的样子。 <观瞻厕溷喻> 复次，譬如，不听从知己的反复劝阻却执意要去观瞻人家的厕溷。但是见到了厕溷后本想着要瞻仰其德，见到的却是一饱眼福的非德（过失）而令其极度的心生厌离是一回事。见到女身的本性后即能远离贪爱。 即说偈曰： 若因具功德，某法令生贪， 劣慧不应弃，具德女贪余。 【释义】一个女人具足善良等德相时，如果因此而觉得她可以贪爱，那么当她有嫉妒、放荡等种种过失时，也就会觉得她可恶。然而世间凡夫众生，各自相续中的功德过失不会决定安住，比如说，一个人具足财富、美貌、正直等功德，但是反过来观察，她作为凡夫又会具有种种过失，如贪心大、傲慢等，此时你是应嗔恨厌恶她还是贪爱喜欢她呢？如果只取功德不取过失而对她生贪爱欢喜，或只取过失不取功德而对她生嗔恨厌恶，都是不应理的。而贪爱喜欢与嗔恨厌恶是相违的法，二者也不可能同时存在，月称菩萨说：如果因对方具足德相而应生贪心，那么对方也具足过失的缘故，也应对她生嗔心。所以，认为女人具有德相而应贪爱者，其理由无法成立。在一个凡夫女人相续中，功德与过失都会存在，那么你应执前者功德为实而生贪爱，还是应执后者过失为实而生嗔恨呢？ 譬如说，有些人特别喜欢受用美食佳肴，但是不喜欢上厕所，这种态度肯定不合理。按客观规律，一个人吃得多，上厕所也会多，这是一件事物必具的正反两个方面，人们不可能有仅选择一方面的力量。同样，一个凡夫女人既会有功德的一方面，也会有过失的一方面，你不可能只选择她有功德的部分生贪爱，而不嗔恨她的过失。 另有譬喻说，有人喜欢到朋友家里看他家那座很精致的厕所，但是到了厕所里，闻到里面的味道时，就不喜欢了。同样，一个女人有其贤善光彩的一面，也有其丑恶阴暗的一面，如果喜欢她那贤善的一面，也必然会为阴暗的那部分而生厌恶。所以，当认清凡夫相续中，德与过皆有存在，自己切不可因见德相而对异性生贪爱。 《佛说摩登女解形中六事经》云： [佛在舍卫祇阿难邠坻阿蓝[1]。时阿难持钵行乞食，以随水行，见一女人在水边持水去，阿难从乞水，女则与之。女便随阿难，至居所处。 女归告其母，母名摩登。女于家委卧而啼，母问女何为啼？女言：“母欲嫁我者，莫与他人。我于水边，见一沙门，从我乞水，我随问，名为阿难；我得阿难者乃嫁，不得阿难不嫁。” 母即行问阿难，阿难者承事佛。母即知之，还告女言：“阿难事佛道，不肯为汝作夫。” 女即啼不饭食：“母知蛊道[2]，何不导之？” 母出请阿难归饭，女大喜。母语阿难：“我女欲为卿作妻。” 阿难言：“我持佛戒，不得畜妻[3]。” 母复言：“我女不得卿作夫者，便自杀。” 阿难言：“我师事佛，不得与女人交通[4]。” 母即入，语女言：“阿难不肯为汝作夫，其有经道者，不得畜妇。” 女对母啼言：“母道所在？” 母言：“天下道，无能过佛道及阿罗汉。” 女复言：“但为我闭门户，无令出，暮自为我作夫。” 母即闭门，以蛊道缚阿难。 至日晡[5]时，母为布席卧处，女大喜，便庄饰，阿难不肯就卧处，母便然火，前牵阿难衣，语阿难言：“汝不为我女作夫者，我便掷汝火中。” 阿难自鄙作沙门，今日反在中，不能得出，即叉手呼佛。佛即知之，使神脱阿难。阿难至佛所言：“昨日行乞食，于水边见一女人，我从乞水。明日有人名摩登，请我归饭，我出便牵我，欲持女与我为妇；我持佛戒，不得畜妻。” 女见阿难得脱去，于家啼哭，母言：“其有事佛者，我道不能胜，我本不语汝耶！”女啼不止，续念阿难。 女明日自行来索阿难，复见阿难行乞食，随阿难背后，视阿难足，视阿难面。阿难羞惭，低头不视而避之，女复随不止。阿难还归佛所，女复守门，阿难不出，女啼去归。 阿难前白佛言：“摩登女今日复随，明日复来。” 佛即呼女见之。佛言：“汝追阿难，何等索？” 女言：“我闻阿难无妇，我亦无夫，我欲为阿难作妻。” 佛言：“阿难沙门无发，汝宁剃头发？我使阿难为汝作夫。” 女言：“敢剃头发。” 佛言：“汝归报母剃头来。” 女归到母所，言：“母不能致阿难，我自行消息问佛。佛言：‘剃头发来，我使阿难为汝作夫。’” 母言：“我生护汝头发，汝何为与沙门作妇？国中有大富豪，我自能嫁汝与之。” 女言：“我死生当与阿难作妇。” 母言：“汝何为辱汝种？” 女言：“母爱我者，当随我心所喜。”母即垂泪下刀，剃女头发。 女还到佛所言：“我已剃头发。” 佛言：“汝爱阿难何等？” 女言：“我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难声、爱阿难行步。” 佛言：“眼中有泪，鼻中有涕，口中有唾[6]，耳中有垢，身中有屎尿皆臭处。其作夫妻者，便有恶处中便生子，有子便有死亡，死亡有哭泪，此于身有何等益？” 女即自思惟，恶露形中，所有正心，则得阿罗汉道，以得阿罗汉。 佛语女：“起至阿难所。” 女惭愧低头，长跪于佛前言：“实愚痴故逐阿难，今我心已开，如冥中有灯火；如乘船船坏得岸；如盲人得扶；老人得持杖行，今佛与我道，我心中开如是。” 诸沙门俱问佛言：“是女母为蛊道，何缘得阿罗汉道？” 佛言：“诸沙门欲闻知是女不？” 诸沙门言：“我曹当受教。” 佛言：“是摩登女，先时已五百世，为阿难作妇。五百世中，相敬重，相贪爱，于今同于经戒道中得道，于今夫妻相见如兄弟状，是经令诸沙门知女意如是。” 诸沙门则起前，为佛作礼。] 《佛说观佛三昧海经·观马王藏品》云： [佛告阿难：“我昔夏安居时，波罗㮈国有一婬楼，楼上有女名曰妙意，昔日于佛有重因缘，我与难陀及将汝往此婬女舍日日乞食，此女于我不曾恭敬，于难陀所偏生爱着，已经七日女心念言：‘沙门瞿昙若能遣弟难陀、阿难从我愿言，我当种种供养沙门。’佛告阿难、难陀：‘汝从今日莫往彼村。’世尊自独执钵而行至女楼所，一日至三日，放金色光化诸天人，此女不悟。后日世尊复将阿难、难陀在楼下行，婬女爱敬二比丘故，遥以众华散佛及二比丘，阿难告言：‘汝可礼佛？’女爱阿难，应时作礼。 尔时世尊化三童子，年皆十五面貌端正，胜诸世间一切人类。此女见已身心欢喜，为化年少五体投地，敬礼年少，白言：‘丈夫！我今此舍如功德天，福力自在众宝庄严，我今以身及与奴婢奉上丈夫，可备洒扫，若能顾纳随我所愿，一切供给无所爱惜。’作是语已化人坐床，未及食顷，女前亲近白言：‘丈夫！愿遂我意。’化人不违，随己所欲即附近[7]已。一日一夜心不疲厌；至二日时爱心渐息；至三日时白言：‘丈夫！可起饮食？’化人即起缠绵[8]不已，女生厌悔，白言：‘丈夫！异人乃尔？’化人告言：‘我先世法凡与女通，经十二日尔乃休息。’女闻此语如人食噎，既不得吐又不得咽，身体苦痛如被杵擣[9]；至四日时如被车轹[10]；至五日时如铁丸入体；至六日时支节悉痛如箭入心，女作念言：‘我闻人说迦毘罗城净饭王子，身紫金色三十二相，愍诸盲冥救济苦人，恒在此城常行福庆，放金色光济一切人，今日何故不来救我？’作是念已懊恼自责：‘我从今日乃至寿终，终不贪色，宁与虎狼、师子、恶兽同处一穴，不贪色欲受此苦恼。’作是语已复起饭食，行坐共俱无奈之何，化人亦瞋：‘咄！弊恶女废我事业，我今共汝合体一处不如早死，父母宗亲若来觅我于何自藏？我宁经死不堪受耻。’女言：‘弊物我不用，尔欲死随意。’ 是时化人取刀刺颈血流滂沱[11]，涂污女身萎沱在地，女不能胜亦不得免。死经二日青瘀臭黑；三日膖胀；四日烂溃，大小便利及诸恶虫，迸血诸脓涂漫女身，女极恶厌而不得离；至五日时皮肉渐烂；至六日时肉落都尽；至七日时唯有臭骨，如胶如漆粘著女身。女发誓愿：‘若诸天神及与仙人、净饭王子能免我苦，我持此舍一切珍宝以用给施。’作是念时，佛将阿难、难陀，帝释在前擎宝香炉烧无价香，梵王在后擎大宝盖，无量诸天鼓天妓乐，佛放常光明耀天地，一切大众皆见，如来诣此女楼。时女见佛心怀惭愧藏骨无处，取诸白㲲[12]无量众香缠裹臭骨，臭势如故不可覆藏。女见世尊，为佛作礼，以惭愧故身映骨上，臭骨忽然在女背上，女极惭愧流泪而言：‘如来功德慈悲无量，若能令我离此苦者，愿为弟子心终不退。’佛神力故臭骨不现，女大欢喜为佛作礼白佛言：‘世尊！我今所珍一切施佛。’佛为呪愿梵音流畅，女闻呪愿心大欢喜，应时即得须陀洹[13]道。五百侍女闻佛音声，皆发无上菩提道心，无量梵众见佛神变得无生忍，帝释所将诸天子等，有发菩提心者，有得阿那含[14]者。”] 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如铁丸投著火中，与火同色，盛著劫贝[15]绵中。云何，比丘！当速燃不？” 比丘白佛：“如是，世尊。” 佛告比丘：“愚痴之人依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念，若见年少女人，不正思惟，取其色相，起贪欲心；欲烧其心，欲烧其身；身、心烧已，舍戒退减。是愚痴人长夜当得非义饶益。是故，比丘！当如是学：善护其身，守护根门，系念，入村乞食。当如是学！” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，有一猫狸[16]，饥渴羸瘦[17]，于孔穴中伺求[18]鼠子。若鼠子出，当取食之。有时鼠子出穴游戏，时，彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，生[19]入腹中；入腹中已，食其内藏，食内藏时，猫狸迷闷，东西狂走，空宅、冢[20]间，不知何止，遂至于死。 如是，比丘！有愚痴人依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念，见诸女人，起不正思惟，而取色相，发贪欲心；贪欲发已，欲火炽燃，烧其身心；烧身心已，驰心狂逸[21]，不乐精舍、不乐空闲、不乐树下，为恶不善心侵食内法，舍戒退减，此愚痴人长夜常得不饶益苦。是故，比丘！当如是学：善护其身，守诸根门，系心正念，入村乞食。当如是学！” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 祇阿难邠坻阿蓝：即祗园精舍。 [2] 蛊道：拼音gǔ dào，指祈祷鬼神、诅咒等厌魅邪术。 [3] 畜妻：拼音chù qī，娶妻。 [4] 交通：拼音jiāo tōng，往来、交往。 [5] 日晡：拼音rì bū，天将暮时。 [6] 唾：拼音tuò，口腔里的消化液：唾液。唾涎。唾沫。 [7] 附近：拼音fù jìn，相近。 [8] 缠绵：拼音chán mián，纠结缠绕，无法摆脱。 [9] 擣：拼音dǎo，舂、撞擊，通“搗”。 [10] 轹：拼音lì，车轮碾过：“火燔野草，车轹所致。” [11] 滂沱：拼音pang tuó，盛流的样子。 [12] 㲲：拼音dié，细毛布，细棉布：“丝履氎巾聊取用。” [13] 须陀洹：拼音xū tuó huán，预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 [14] 阿那含：拼音ā nà hán，又作：“不来果”。为沙门四果中的三果。“不来”指不再来欲界，当欲界的九品修所断烦恼全部断尽时获得不来果。 [15] 劫贝：拼音jié bèi，即吉贝。木棉科植物。 [16] 猫狸：拼音māo lí，狸的一种。俗称野猫。 [17] 羸瘦：拼音léi shòu，衰弱消瘦。 [18] 伺求：拼音sì qiú，寻求之义。 [19] 生：拼音shēng，活的，有活力的：生存。生命。生物。生机。出生入死。舍生取义。 [20] 冢：拼音zhǒng，坟墓：古冢。荒冢。衣冠冢。青冢。丛冢。 [21] 狂逸：拼音kuáng yì，狂放不羁。 |