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第七十八课 四、破非有过失而不应呵毁： 问曰：身体虽然是不清净的，但在此世间还不足为患之故，不应该对（女）身有所呵毁。常言道：“梵志[1]较人净，女人为最净。” 答曰： 
【词汇释难】 法尊法师就本颂的翻译是根据宗大师高足——甲操杰论师在《中观四百论释·善解心要论》中的解读而译的，英文版的颂词也是根据同一个注释所译，所以汉英可以彼此对应。但是根据圣地印度的大德月称菩萨在《四百论大疏》中的解说与雪域吉祥萨迦派的高僧仁达瓦大师在《菩萨瑜伽行四百论释·句义显明论》中对本颂的注释就有异曲同工之妙，但对颂词的解读跟甲操杰、多昂丹碧尼玛尊者、堪布阿琼等有所不同。今根据月称菩萨与仁达瓦大师的解读将本颂改译为： 由人不正知，呵毁不净器， 不净所从出，何不思呵毁？ 【释文】纵然是盛载出自不净身体之粪秽的容器，尚且都会遭人嫌弃呵毁为极不清净有诸过失的话。从中源源不绝地流泻出污秽不堪的不净粪聚的身体，心思正常的人如何认知为是清净的呢？是故，说言：“女身是不容有所呵毁。”者，是言非也，不契至理故，如彼，见女赍溺器喻。 <见女赍溺器喻> 某位富甲一方的长者有一位姿色出众的美貌侍女，为其赍持溺器除粪。很多贪图情欲的男人向她示爱并亲近她。没过多久，侍女便赍持着满满当当一溺器的不净呕吐物从家中走出来，正好撞见那些男人。他们便一个个数落其过失而捂着鼻子奔逸离去。殊不知这些不净物都是出自于身体。如喻所比，婴愚众生不将留存在自己体内的不净物视作是有过失，反而将其流出身外时称作是不净。 即说偈曰： 贪即为痴性，纵有净行赞， 愚诩有智人，说此非所呵。 【释义】即使从世俗层次而言，女人亦不是不应呵毁的对境，而世间认为女人比其他人清净，只是世人的邪执。颂词中的“除人”，有三种不同解释，甲操杰大师与堪布阿琼释为“除了疯狂者以外的人”，仁达瓦大师释为 “不了知身体不净的人”，俄巴活佛释为“除了人身体以外的”；而在大疏中，意义不是很明显，从字句上看三种解释方法都可以。不论是除疯狂者以外的正常人，或者那些不了知身体不净的人，对那些盛不净粪的器皿，如大小便桶，都会认为很不干净，是应该厌恶呵毁的物品。世人对这些人体以外的不净器如是反感厌恶，其原因当然是这些器皿盛过不净物，既然如是，按道理对不净物的出生之处，更应生起厌烦呵毁。而只要是正常人，谁都会知道，大小便桶里的不净物，其来源即是人们的身体，身体其实是一个恒时产生粪秽的器皿，所以谁能认为这样产生不净粪的器皿是洁净可爱之物呢？对盛装不净粪的器皿，人们尚认为应该厌恶呵毁，那么对不净粪的产生处，又有什么理由认为不应呵毁呢？大疏中说：世人所贪爱的身体不管是男身、女身，其实都是不净器，愚笨者不知身体即是不净粪秽之源，还以为只有外面的不净器才应呵毁，而身体是洁净可爱之物，这是何其愚痴的分别妄执！ 譬如说，以前有一富人，家中有一名仆女，为他打扫卫生。因仆女颇具姿色，许多男人都贪爱着她，也乐于受用她；有一次，这些男人见她端着马桶，觉得非常臭秽，都远远地避开了她。其实，那些男人所厌恶的不净臭秽，全部是身体中流出来的，他们所贪爱的那位仆女，其身内也同样装满了这种不净物，而他们对二者一厌一贪，实无有任何道理。世间一切贪爱女身或男身者，与此譬喻中的那些愚者，实无有任何差别。因此，有智者当认清此中真相，不应执粪秽之源的身体为净而生贪爱，理应与对待不净器一样，生起厌离与呵毁。 《出曜经·惟念品》云： [若能寤意[2]念，解脱一心乐， 应时等行法，是度老死地。 若能寤意念者，彼修行者，系意在明不敢睡寤[3]，成诸道果要由觉寤[4]，不从睡寐而得道也，虽复觉寤，系意不专不成道果，意既觉寤加心专正，便越三有至无余界。是故说：‘若能寤意念’也。 解脱一心乐者，彼修行人已得定意众德具足，不得定人不能具诸德行。昔有婬逸[5]之人，意专女色不能去离觉寤，思女姿颜欲与言语交通，眠寐梦想容貌携手共游，时妇遇疾，骨消肉尽形骸[6]独立。 尔时彼家恒有知识道人往返，其妇白道人曰：“我今所患日夜困羸[7]，将其意故欲陈我情，为可尔不？” 时道人曰：“但说无苦，设有隐匿[8]之事，我当覆藏不使彰露[9]。” 妇人白言：“我夫禀性婬欲偏多，昼夜役娆不容食息，由是生疾恐不自济。” 时彼道人告妇人曰：“若汝夫主近汝身者，便以此语其夫曰：‘须陀洹[10]法礼应尔耶？’” 后果如所言，夫主来近妇寻[11]语曰：“夫为须陀洹道，为应尔耶？” 夫闻妇言甚怀惭愧内自思惟：“我将不审[12]是须陀洹乎？” 即便息意在闲静处思惟校计[13]，成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹，便不复与女人从事。 妇人问夫：“汝今何故永息欲心不与吾从事？” 夫告妇曰：“吾审见汝已，何由复共往反？” 妇语其夫：“汝言审见我，我有何咎？我恒贞[14]良[15]不犯女礼，何以见骂乃至于斯？” 妇人即集五亲宗族，告语之曰：“今我夫主意见疏薄[16]，永息亲情不复交通，复见骂詈[17]称言见我，今于众前便可说之。” 夫言：“且止！须我引证乃得自明。” 夫主还归彩画好瓶，成[18]满粪秽牢盖其口，香华芬熏，还至彼众告其妇曰：“审爱我不？若爱我者，可抱弄[19]此瓶如爱我身。” 妇随其语抱瓶玩弄意不舍离。夫主见妇已爱着此瓶，即打瓶破，臭秽流溢[20]蛆虫[21]现出，复语妇曰：“汝今故能抱此破瓶不耶？” 妇答曰：“我宁取死，终不能近此破瓶，宁入火坑投于深水，高山自投于下，头足异处，终不能近此瓶。” 夫告其妇：“前言见汝，正见此事耳。我观汝身剧于此瓶，从头至足分别思惟三十六物[22]，有何可贪？” 尔时复重说偈曰： “勇者入定观，身心所兴尘， 见已生秽恶，如彼彩画瓶[23]。” 是故说：‘解脱一心乐’也。 应时等行法者，夫修行人凭善知识，或诸天卫护外邪不入，求道甚[24]易无所畏难。犹如远行之人迷失大道反从小径，惺寤[25]之士告其人曰：“此非正道，时可变悔[26]从彼正路。”时迷路[27]者从其言教，还复大路安隐得归。彼修行人亦复如是，凭善知识获致正道，是故说：‘应时等行法’也。 是度老死地者，犹人涉路多诸恐畏，或遇虎狼盗贼，或遭奸邪恶鬼，或值道路崄难侧身傍过，如此众难数百千变，复值水浆乏短，其人自念：“设道路有一难犹尚叵过，况复多崄？”即自建意昼夜不息，得越彼难安隐得归不[28]失财宝。彼修行人观察三界皆悉炽燃，欲得远离求无为道，是故说：‘是度老死地’也。] 《生经·佛说分卫比丘经》云： [闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘，普行分卫，一一次第，入婬荡家舍。于时婬女，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃即从座起，寻而奉迎[29]，稽首[30]足下，请入[31]就座。又问：“比丘！仁从何来？”比丘答曰：“吾主分卫，故来乞匃。”于时[32]女人，即为施设肴馔[33]众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。彼时比丘，得是美食甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往诣婬荡女舍。时女心念：“计此比丘守法难及。”频为兴设甘脆[34]肥美之食，而授与之。往返不息，学问未明，所作不办，未伏诸根。见婬荡女颜色妙好，婬意为动，志在放逸。著婬荡女，口出软柔恩情之辞，怀亲附[35]心，与语周旋彼家日日不懈。 分卫比丘睹其好色，听闻音声，婬意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：“目见好色，婬意为动。”又世尊曰：“虽覩女人——长者如母；中者如姉[36]；少者如妹、如子、如女。当内观身念皆恶露[37]无可爱者，外如画瓶，中满不净。观此四大：地、水、火、风，因缘合成，本无所有。”时彼比丘，不晓空观，但作色视，婬意则乱，为婬女人，而说颂曰： “淑女年幼童清净，颜貌端正殊[38]妙好， 时婬荡女，见此比丘所说如是。“吾本不知凶恶贪婬，反以清净奉戒意待，谓之仁贤，憙犯罪舋[41]。随其来言，当折答之。” 即时以偈而报颂曰： “当持饮食来，香华好衣服， 若干种供养，尔乃与仁俱。” 于是比丘，以偈答女颂曰： “吾无有财业，观我行举动， 以乞匃而立，所得者相与。” 于是婬女，以偈颂曰： “假使卿身无财业，何为立志求难致？ 如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。” 时逐出比丘，追[42]至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。佛言：“此比丘，宿命曾作水鳖，婬女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺，不入正教，增益恼患。于今如是，志愿婬女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。” 佛言：“乃往过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛，彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。于时彼鳖，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之，数数往返。相见有日，日日如是，覩之不懈，则起婬意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。 则时以偈而叹，颂曰： ‘颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝格[43]， 吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？’ 猕猴以偈答曰： ‘吾今具知鳖本末，为国王子有聪明， 今卿何故而问我？我闻此言怀狐疑[44]。’ 于是鳖复以偈答曰： ‘吾心常存志在卿，心怀恩爱思想念[45]， 以是之故而相问，当以何法而得会？’ 猕猴以偈报，颂曰： ‘鳖当知之我处树，不应与君[46]共合会， 假使欲得与我俱，在丛树间相供养。’ 于是鳖复以偈答曰： ‘吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏[47]， 不当贪求不可获，当为汝致众㮈果[48]。’ 尔时猕猴以偈报曰： ‘假使卿身不处树，何为求我不可致[49]， 如今观我无羞惭[50]，且自驰走不忍见。’ 佛告诸比丘：“尔时猕猴，今婬荡女人是，鳖者，分卫比丘是。彼时放逸，而慕求之，不得如愿，今亦如是。” 佛说如是，莫不欢喜。] [1] 梵志：意译为净行。指婆罗门。古印度的贵族僧侣阶级名。 [2] 意【大】，忆【明】 [3] 寤【大】，寐【宋】【元】【明】睡寐：拼音 shuì mèi，瞌睡;打盹。 [4] 寤【CB】【丽-CB】，悟【大】觉悟：拼音juéwù，佛教用语。指经由修行，证悟真理，而灭除无明、烦恼的圣者境界。 [5] 婬逸：拼音yín yì，即指淫逸。淫乱;淫荡。 [6] 形骸：拼音xíng hái，形体(多指人的) [7] 困羸：拼音kùn léi，疲惫﹐瘦弱困乏。 [8] 隐匿：拼音yǐn nì，隐藏。 [9] 彰露：拼音zhāng lù，彰露暴露。 [10] 须陀洹：预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 [11] 寻：拼音xún，〈副〉顷刻，不久。 [12] 不审：拼音bù shěn，不明白、不知道。 [13] 校计：拼音xiào jì，清点,查清。 [14] 贞【大】，真【明】 [15] 良【大】，洁【宋】【元】【明】 [16] 疏薄：拼音shū báo，释义：疏远淡薄。 [17] 骂詈：拼音mà lì，骂，斥骂。多用作书面语。 [18] 成【大】，盛【宋】【元】【明】 [19] 抱弄：拼音bào nòng，意思是怀抱逗弄。 [20] 流溢：拼音liú yì，液体满溢出来。 [21] 蛆虫：拼音qū chóng，蝇类的幼虫。 [22] 三十六物：（名数）人身有三十六之不净物。《大智度论·释四念处品》云：“复次，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净，充满身中，作是念：‘身中有发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、脬、尿、屎、垢、汗、目、泪、涕、涎、唾、脓血、黄、白痰、髀、肪、𦙽、脑、膜。’譬如田夫仓中，隔盛杂谷，种种充满，稻、麻、黍、粟、豆、麦。明眼之人，开仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆，分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净，充满身中，发毛、爪齿，乃至脑膜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。” [23] 画瓶：拼音huà píng，（譬喻）譬人身为盛粪秽画瓶也。 [24] 甚【大】，其【宋】 [25] 寤【大】，悟【宋】【元】【明】 [26] 变悔：拼音biàn huǐ，是指改悔；反悔。 [27] 路【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [28] 不【CB】【丽-CB】，大【大】 [29] 奉迎：拼音fèngyíng，敬辞,出迎贵人。 [30] 稽首：拼音qǐshǒu，古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的。 [31] 入【大】，屈【宋】【元】【明】 [32] 时【大】，是【元】【明】 [33] 肴馔：拼音yáo zhuàn，丰盛的饭菜。 [34] 脆【大】，[绝-糸+月]【明】 [35] 亲附：拼音qīn fù，解释是指亲近依附。 [36] 姉：拼音zǐ，古同“姊”。姐姐：姊妹（a.姐姐和妹妹；b.同辈女朋友亲热的称呼）。姊夫。 [37] 恶露：拼音è lù，佛教上指身上不净之津液。如脓、血、尿、屎等。 [38] 殊【大】＊，姝【宋】＊【元】＊【明】＊ [39] 伦：拼音lún，〈动〉类比，匹敌。暴殄天物之罪，岂有伦哉！——康有为《大同书》 [40] 共【大】，其【明】 [41] 舋：拼音xìn，罪过。 [42] 追【大】，遗【宋】【元】【明】 [43] 枝格：拼音zhī gé，长枝条。 [44] 狐疑：拼音hú yí，狐性多疑,每渡冰河,且听且渡。后用以称遇事犹豫不决。 [45] 念【大】，尔【宋】【元】 [46] 君【大】，吾【宋】【元】【明】 [47] 果蓏：拼音guǒ luǒ，木实为果，草实为蓏。后用为瓜果的总称。 [48] 㮈果：拼音nài guǒ，苹果的一种，通称“柰子”；亦称“花红”、“沙果”。 [49] 致：拼音zhì，〈动〉通“至”。到达。 [50] 羞惭：拼音xiūcán，感到羞耻和惭愧。 |