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第三百三十八课 二（略示善说法要）分二：一、正示；二、外道不敬信佛法的原因。 一、正示： 问曰：既言感投胜生非真实解脱的因——正法者，那么何谓正法？ 答曰：
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破见品》云： 略言佛所说，具二别余宗， 不害生人天，观空证解脱。 【释文】“如来所说法，不害生人天”者，所言“有害”者，即指欲害为恶其他有情的志乐以及由此意乐为等起[1]的身、语诸业是。所言“不害”者，意谓恰好与此相反的十善业道是。任何能够饶益利安众生的行为，皆可摄入不害法的范畴当中。如来所说圣教，取要言之，即此不害法要是也。所说：“观空证涅槃，略言唯二种”者，观法自性本空者，即是诸佛世尊为（令有情）证得涅槃圣位所说也。永息五盛蕴苦的本性即指涅槃圣位。若见诸法自性无生时，亦因得证痛苦自性无生故，便能永绝颠倒妄执。彼复不能更转余相而妄情故作故，即至忧绝苦息的涅槃圣位。以是因缘故，诸佛世尊有说：现见诸法自性本空即是究竟寂灭[2]。实非有说：法法自性本相由因不复更生为究竟寂灭。以法自性无转永不退失故[3]。是故唯说现见自性无生者即见寂灭。惟有不害与观空二法，方能成就天趣与解脱圣位故，于此略摄仅此二种。所言“唯”者，意谓清净之义。意思是说：唯有在此如来圣教佛道中方可如实现见有此最极清净的两种妙法，而非余处可求。欲令自他正确得生人天与证得清净解脱的（无漏）胜乐故，解了如实证知（的方便二法）也！ 【释义】本师释迦牟尼佛应各种众生的根基意乐，广转了三次大法轮，三转法轮中包括着八万四千法门。如是广大的法门，如果依简略窍诀总结而言，可以归纳为两类：第一即不损害众生，以此意乐而断损害他众等十恶业，修持十善业道，这些以不害为发心而修的善业，是上生人天善趣的增上生法。不损害众生是内道最基础的入门法，释迦如来曾金口亲宣： “损害他众非沙门。” 过去七佛[4]也曾说过： 诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。 自诩为信奉佛法者，于此基本要求应当细细省察，若此尚不能做到，即无法得人天善趣之果，也非真正的佛教徒。释迦如来所宣说的法，另一类可归纳为观诸法自性本空而现证涅槃。观诸法自性空，此即胜义谛修法，是一切众生获证离垢涅槃的不二法门。在大乘诸经论中，有关不害众生的法包括在慈悲方面，有关观空证涅槃的法包括在智慧方面，若将本师释迦牟尼佛所说的法再摄略深入而言，即是悲智双运，此二不可偏废，如同萨乐和尊者[5]所言：“空性离开悲心，或悲心离开空性，此二皆非正道。”故诸修学佛法者，必须融汇不害众生与观修空性二种正法，此如鹅王双翼，欲赴解脱光天道者，切切不可忽略此义。 《大乘广百论·释论·破见品》云： [既言外道所说皆虚，未知如来法有何实？为遣[6]此疑，故说颂曰： 略言佛所说，具二别余宗： 不害生人天，观空[7]证解脱。 论曰：佛说无量深妙法门，利乐有情要唯二种：一者、不害能感人天；二者、观空能证解脱。损恼他意及所发生身、语二业总名为害，若能断彼所说害法，修诸善因名为不害，谓十善业，布施、爱语、利行、同事，及诸静虑、无色定等。由此得生人天善趣，受诸胜妙无染果报。依此能除一切烦恼，及能修习无量善因。真如实际离相名空，正观此空，证涅槃乐空无我理，于诸法中无相无名，咸同一味寂静安乐，即是涅槃，此必观空方可证故。如是善趣解脱二因，唯佛法中具足可得。外道虽说施等少分生人天因而不圆满。所以者何？彼诸外道无有显析因果智故，不言意思生胜福故，无别解脱律仪法故。善趣粗业尚不委知[8]，涅槃妙因故其绝分。] [1] 等起：又作“动机”、“念头”。欲从事某种行为的心思。 [2] 施护译《六十颂如理论》云： 若见法寂静，诸所作亦然， 知此最胜法，获法智无边。 [3] 法性无转，永不退失故：《中论·观有无品》云： [问曰：若诸法性从众缘作，有何咎？ 答曰： 性若是作者，云何有此义？ 性名为无作，不待异法成。 如金杂铜则非真金，如是若有性则不须众缘，若从众缘出当知无真性。又性若决定，不应待他出，非如长短彼此无定性故待他而有。] [4] 过去七佛：毗婆尸、尸弃、毗舍浮、惧留孙、俱那含牟尼、迦叶、释迦牟尼。 [5] 萨乐和尊者：古印度一婆罗门名。最初弘扬大乘密教者，是龙树菩萨的根本上师之一。 [6] 遣【大】，违【宋】【元】【明】 [7] 空【大】，宗【明】 [8] 委知：拼音wěi zhī，确实知道。 |