|
第三百四十课 三、教诲欣求解脱者须求善说： 问曰：诸有智者因知是贫瘠困厄的衰败之地故，纵然是本生故土，亦愿舍断偏执爱重而发趣前往膏腴[1]兴旺的沃土他乡。此亦如是，应离耽执自宗，若具功德，就算是他宗别教亦应欣求爱重。若人如是者，即能心无偏党，处中自若[2]，故复颂曰：
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破见品》云： 有智求胜德，应信受真宗， 正法如日轮，有目因能见。 【释文】诸有智者因求胜德故，将真理视作自宗。一旦见闻他人述说真理的妙隽语[3]时，即从是处受持惜之而后快。如此正法实非偏袒嫉恨之处，因于一切时处，其性平等不偏不倚故。譬如日轮因为于地上一切万物有情都无亲疏爱恨的偏执故，即能成为大地上一切有目共睹的共同光明（照破无明黑暗）。同理若人能圆满修习如斯（不害与观空二）法要者，即能真正利济到自部他部等一切宗派的有情之类。是故理当如是委知[4]已，殷重敬事将此妙法作为我所（需求的法要）而珍惜之！ 圣天论师所撰造之《菩萨瑜伽行四百论·明修破见（等持）品》第十二品释终。 【释义】有辨别好坏的智慧者，不会顽固地抱着陈见不放，比如他们若见自己的故乡贫困落后或有灾难，即会舍弃远离，奔赴其他富饶平安的地方居住。同样，如果发现自己以前所学的宗派非为正法，坚持下去无有意义，而他宗的教义为真理，依彼教义而行，能得到人天增上生和解脱决定胜的安乐，虽然是他宗，有智者也应毫不犹豫地学习受持。这是世间一切正直有智之士，必然会有的治学态度，无论出世间智者抑或世间智者，在这方面都有过很好的言传与身教。而且佛教的不害与空性二种正法，穷究了宇宙人生万事万物的真理，为沉醉于无明生死黑暗中的众生，指明了走出痛苦黑暗，步向解脱彼岸的正途。这样的真理犹如朗朗虚空中的日轮，其光辉无有任何偏袒地照耀在大地上，如果是有智慧眼目的人，理应皆能现见这最胜的真理光芒。有分辨胜劣邪正智力之人，当开启智慧之眼，看看佛教的不害与空性二法，与自己内心原先所秉持的种种宗派见比较一番，再作取舍。作为正直有智之士，相信定会舍糟粕取珠玉，于正法殷重精勤修持。若不作如是如理选择，则唯有招致损恼，自苦其身而已。 华智仁波切曾说过：“于如佛陀般的诸大成就者的教言不以信心修持，反而信任凡夫人以极为迷乱分别念所说的语言，此种人实属愚笨！” 而纵观今日天下之芸芸众生，这类无有慧眼的愚笨者，呜呼，日渐满天下矣！ 堪布阿琼言：若对高僧大德的论典善说不希求，反而希求世间凡夫的邪论，这是布那亚魔王入心的表现。诸学人于此，当切切日慎三省自身心！ 《大乘广百论·释论·破见品》云： [复次，佛法普照如盛日轮，求胜智人应当信仰。为显此义，故说颂曰： 有智求胜德，应信受真宗； 正法如日轮，有目因能见。 论曰：此中显示要具二德能信大乘：一者、有知[5]；二者、希求殊胜功德。大乘能灭一切邪宗，随顺大乘多所饶益，谓自能证无上涅槃，令他有情亦出生死。大乘正法如彼日轮，普为世间破无明闇，有慧目者因此法光，分明照知真伪色像，背邪从正避崄求安，利乐自他无不成办。诸有智者应信大乘，勿顾邪宗诽毁正法，自受沈溺生死淤泥，诳惑有情令失大利。智与愚异，谓识是非，智勿似愚不辨真伪。若有真实利乐他心，应以大乘摧邪立正，勤修空观速证菩提，利乐有情穷未来际。] 应具善说德相器，谁证性空离边执， 断三有道究竟际，善巧缘起自性空。 二、标称品名： 《菩萨瑜伽行四百论广释·破见品》第十二品释终。 [1] 膏腴：拼音gāo yú，肥沃。 [2] 自若：拼音zì ruò，意思是：镇静自如，毫不拘束；一如既往，依然如故。 [3] 隽语：拼音jùn yǔ，是名言警句的意思，即耐人寻味的言辞。 [4] 委知：拼音wěi zhī，确实知道。 [5] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宫】 |