第四百零二课

第十五品

《中观四百颂·破有为相品》

三（破生住灭三有为法相有自性）分二：一、正释品文；二、标称品名。

一（正释品文）分二：一、广立缘起自性无生如幻之理；二、结破实有自性。

一（广立缘起自性无生如幻之理）分三：一、别破生有自性；二、总破生住灭三相有自性；三、破正生时有生自性。

一（别破生有自性）分二：一、广释；二、摄义。

一（广释）分五：一、观察有生无生而破；二、观察初中后三而破；三、三、观察自他俱三门[1]而破；四、观察顿[2]次[3]而破；五、观察三时而破。

一（观察有生无生而破）分四：一、破有无生因；二、成立破有无生因的理趣；三、观察生时而破；四、观察自体他体而破。

一、破有生无生因：

问曰：有为诸法应有自性，因为有生等诸有为相故。驴角等无实法则无有为相，然今诸有为法却有生等诸能相。是故亦应谓有（所相）诸有为法。

答曰：若时真有有为相者，是则亦应谓有（所相）诸有为法体，然无有为相可得。所以者何？若此生相能生于有为。今当征问：是生能生于本无自体或复本有自体的有为法体耶？二俱不然。故次颂曰：

『351』

【词汇释难】

玄奘大师译《大乘广百论·破有为相品》云：

若本无而生，先无何不起？

本有而生者，后有复应生。

【释文】此中果先无论者作如是言：种子分位因无苗芽果体可得故，应从因缘聚合时种子的最后刹那中发生芽苗。是故彼宗立量曰：“最后无而生”。无所有者，应无生相。否则驴角等法亦应谓有生相。故次颂曰：“既无何能生？”也。所言“既无”者，即指无果之因义。所言：“何能”者，即指无有是处。其义是说：既然无果（可生）故，无果之因实则不应谓有生相。若时因为畏惧堕此（无果生因之）负处故，便转计成果先有论者，谓有果之因方能生果。若尔者，即说颂曰：“有则本来生，故有岂能生？”若时计执于生位前，即种子位时已有生成的苗芽者，是则不应谓有生相，以有（果体）故。若时已有自体者，尚需更生者，即堕（生而复生）生生无穷之负处。此中更生者应有胜力用可得，是事则不然，故知有则无须（更）生[4]。

【释义】以生等能相的存在，推证有为法是实有，这种推理不能成立。有为法若实有生等能相，那么它是以何种方式生起，具体说在因生果的过程中，因中有果还是无果呢？若许果法由因生起，因位中本来无有果法存在，而是在因法变灭最后一刹那现前果，就像稻种生芽一般，种子灭坏的刹那即有芽破壳而出，这种承认不合理。果于因中本来无有，既然本来无有，它又如何生起呢？就像虚空中本来无有鲜花，兔子本来无有角，石女本来无有儿子，不管如何也无法使彼等无有的事物生起，所以许果——有为法成实，那么因缘不可能有生起彼等的能力。

如果说因中有果，也不可能成立有生，以果法本已具足，早已生起，怎么还会有生的需要呢？若许因中虽然有果，尚需生起，应成已生的法还需再生，如是有无穷、无意义等多种过失。在中观自宗看来，一切有为法唯是梦幻般的缘起法，其生住灭皆非有自性，故而都可以藉因缘显现，若有少分自性，一切生灭现象即不可能存在。

《大乘广百论·释论·破有为相品》云：

[复次，已别分别根境无我[5]，今当总辨[6]有为相空。谓色心等诸有为法，具生、住、灭三有为相，生为首故，先当破生。生相既亡，住、灭随遣。有说果体本无而生。为破彼言，故说颂曰：

若本无而生，先无何不起？

本有而生者，后有复应生。

“若本无而生，先无何不起？”

    论曰：种等诸因至变坏位，能引芽等诸果令生。若诸因中本无诸果，何故芽等此位方生？后位如先果应不起，先位如后果亦应生。又从此因应生彼果，或应此果从彼因生。若此彼因无彼此果而不生者，彼此因力应亦不生，同本无故。若尔一切因果皆无，便违自宗所说因果。有说果体本有而生。为破彼言，复说颂曰：

“本有而生者，后有复应生。”

论曰：若诸因中本有诸果，何故芽等后不更生？后位如今，果应更起；今位如后，果不应生。又果本来因中有体，何故此位乃说为生？若言今时方得显者，显不离体应本非无，今位如先亦应不显；先同此位显应非无，显本非无今复显者，后应更显，是则无穷。本有与生义相乖反[7]，言果本有，生必不成；既无有生，果义便失；果义既失，便无有因，则违自宗有因果义。]

[1] 门：拼音mén，〈名〉途径，诀窍：门径。门道儿。

[2] 顿：拼音dùn，即顿时。是指立刻、一下子。

[3] 次：拼音cì，即次第。指依次，按照顺序或以一定顺序，一个接一个地。

[4]《中论·观因缘品》云：

果先于缘中，有无俱不可，

先无为谁缘？先有何用缘？

[5] 根境无我：即指眼、耳、鼻、舌、身、意六根及色、声、香、味、触、法六境俱无自性的意思。

[6] 辨【大】，辩【宋】【元】【明】【宫】

[7] 乖反：拼音guāi fǎn，相反；违背。