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第四百三十一课 二（不空宗难以成立）分二：一、正明，二、破彼断过。 一、正明： 唯乐破空，非必能成自宗。欲许他宗有义的敌论，务必应如颂曰： 『379』
【词汇释难】 他宗：又作“异宗”。与自不同的其他教派的宗义。 己宗：又作“自宗”。和自己观点相同的派系宗义。 【释文】“诸欲坏他宗，必应成己义”者，应作立破二事，自见方成。汝辈却唯乐破空。故次颂曰：“何乐谈他失，而无立己宗？”如汝乐谈他失，亦应乐成自宗义。若人如是者，方异于与（无情识[1]的）山石论理。为立自宗有义故，理应辩说少许如理正因。然其所说于性空论者而言，俱同于所立[2]。以是因缘故，应舍固执如是不能自立的歪门邪宗。汝若不履邪途险径而正入中道夷途[3]，是则必无少许违逆是诸可见不可见众理的怖惧以扰自心。 【释义】诸执著有事的宗派虽然想推翻中观宗的空性正理，可是他们所用的方式却是以指挠沸，不但不能破坏空宗，反而会使自己受到破坏。按照规律，欲要推翻他宗，必须先成立自宗，自宗理论如果先已成立，那么他宗理论才有可能为自宗所折服。因此汝等有事宗欲要推翻空性宗，应先成立诸法不空的宗派，而这当然需要随顺圣者智士们的教证理证才行。可是在这方面，无论怎样努力，也不可能得到建立诸法不空的圣教量，也不会有任何比量推理来成立不空义，以此汝等自宗尚不能成立，即无有理由或资格谈论他宗的过失。汝等一味乐于指责空性宗有如何如何的过失，却不知自己的有实宗到底如何才可成立，这种辩难实是毫无道理。如果你们要说空性不成立，应该是一切法不空，理应先举出不空的理由，找到一个能立因，不然只是钻在死牛角尖里，于他无损，唯有自己徒招祸殃。 《大乘广百论·释论·教诫弟子品》云： [要具二能方成己见，谓立与破。故次颂曰： 诸欲坏他宗，必应成己义； 何乐谈他失，而无立己宗？ 论曰：要具立破，自见方成。立破二能，见所依故。唯彰他失，不显己宗，自义得成终无是理。何缘汝辈唯乐破空，不念欲成己之有义？故于立破二事应均，方可得成自宗有义。汝欲立有，毕竟无能，故诸法空其理决定。] [1] 情识：拼音qíng shí，才情与识见。 [2]《中论释·显句论·观五阴品》云： [中观宗承许说一法空性，如是诸法均是空性： 以空辩论时，若人欲答辩， 是则不成答，俱同所立故。 辩论就是遮破他宗，在以空性为因说明色无自性来破斥说有自性者时，假设对方回答“受等存在，如是色也存在”，他们所有的这些并不能作为答复，为什么呢？应当了知，受等一切的存在均等同所立色的存在。如同分析色与自己的因是一体或他体均不存在一样，以触之缘产生受、与识俱生的想，以无明之缘生行，由行之缘生识，也是同样。如果分析触等与自己的因是一体或他体，那么这些均不存在，所以这一切都等同所立。就像受蕴等等同于所立一样，能相及与所相，因之与果，分与有分等一切法也等同于所立色蕴。因此，他宗怎能回答存在呢？由于他们的一切词句都等同所立，为此龙树菩萨在论中教诫：对于他宗的一切答复，中观宗说均等同于所立。 如同在破他宗时讲的这种道理一样，在进行解释时也是如此解说： 解说空性时，若人言其过， 是则不成过，俱同于所立。 要知道，在进行解说时，诸如声闻弟子进行反驳的时候，反驳也如前一样等同于所立。 如《中观四百论·净治弟子品》所云： “说一法见者，即一切见者， 以一法空性，即一切空性。” 《大集大虚空藏菩萨所问经》中也说： “若知一法同诸法，如幻阳炎无所取； 虚妄空寂不常恒，彼人不久成真觉。” 《月灯三昧经》亦云： “如汝知自想，如是及一切， 诸法彼体性，清净如虚空， 以一知一切，以一切知一， 虽有种种说，而不起于慢。” [3] 夷途：拼音yí tú，又作：“夷涂”。平坦的道路。 张衡《西京赋》云：“襄岸夷涂，修路陖险。” |