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第三十课 <观作作者品[1]>第八 问曰：现有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果报，是故应有作者、作业。 答曰：上来品品中破一切法皆无有余。如破三相，三相无故无有有为，有为无故无无为；有为、无为无故，一切法尽无作、作者。若是有为，有为中已破；若是无为，无为中已破，不应复问。汝著心深故，而复更问，今当复答：  决定有作者， 不作决定业； 决定无作者， 不作无定业。[2] 若先定有作者、定有作业，则不应作。若先定无作者、定无作业，亦不应作。何以故？  决定业无作， 是业无作者； 定作者无作， 作者亦无业。[3] 若先决定有作业，不应更有作者，又离作者应有作业，但是事不然。若先定有作者，不应更有作业，又离作业应有作者，但是事不然。是故决定作者、决定作业，不应有作业；不决定作者、不决定作业，亦不应有作。何以故？本来无故。有作者、有作业，尚不能作，何况无作者、无作业？ 复次，  若定有作者， 亦定有作业， 作者及作业， 即堕于无因。[4] 若先定有作者、定有作业，汝谓作者有作，即为无因：离作业有作者、离作者有作业，则不从因缘有。 问曰：若不从因缘有作者、有作业，有何咎？ 答曰：    若堕于无因， 则无因无果， 无作无作者， 无所用作法。[5] 若无作等法， 则无有罪福， 罪福等无故， 罪福报亦无。[6] 若无罪福报， 亦无有涅槃， 诸可有所作， 皆空无有果。[7] 若堕于无因，一切法则无因无果。能生法名为因，所生法名为果，是二即无。是二无故无作、无作者，亦无所用作法[8]，亦无罪福。罪福无故，亦无罪福果报及大涅槃道，是故不得从无因生。 问曰：若作者不定，而作不定业，有何咎？ 答曰：一事无，尚不能起作业，何况二事[9]都无！譬如化人以虚空为舍[10]，但有言说，而无作者、无作业[11]。 [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观作者业品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观作者作业品〉。 [2] 一、《般若灯论释·观作者业品》云： 若有实作者，不作有实业。 若无实作者，不作无实业。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 作者若有实，亦不作实业。 实所作无故，无所作差别。 [3] 一、《般若灯论释·观作者业品》云： 有实者无作。业是无作者。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 有业无作者。无实所作故。 有作者无业。作者亦无实。 [4] 二、《般若灯论释·观作者业品》云： 业及彼作者，则堕于无因。 三、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 若实有作者，亦实有作业； 作者及作业，二俱堕无因。 [5] 一、《般若灯论释·观作者业品》云： 无因义不然，无因无果故。 作及彼作者，作用具皆无。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 若有果无因，因即非道理。 作作者无体，作用不和合。 [6] 一、《般若灯论释·观作者业品》云： 法非法亦无，作等无体故。 若无法非法，从生果亦无。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 若无法非法，所作等无体。 法非法无故，从生果亦无。 [7] 一、《般若灯论释》：无对应偈颂。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 无果无解脱，亦无生天道； 非唯生天道，解脱道亦无。 [8] 无所用作法：是说所作的资具也不可得。 [9] 二事：义谓作者及作业。 [10] 舍：拼音shè，<名> 房屋、住宅。 [11] 《摩诃般若波罗蜜经·善达品》云： [须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨善达诸法相？” 佛告须菩提：“譬如化人不行淫、怒、痴，不行色乃至识，不行内外法，不行诸烦恼结使，不行有漏法、无漏法、世间法、出世间法、有为法、无为法，亦无圣果；菩萨亦如是，无有是事，亦不分别是法，是名达诸法相。” 须菩提言：“世尊！化人云何有修道？” 佛言：“化人修道不垢、不净，亦不在五道生死。须菩提！于汝意云何？佛所化人有根本实事，有垢、有净不？” 须菩提言：“不也。佛所化人无有根本实事，亦无垢亦无净，亦不在五道生死。” “如是，须菩提！菩萨摩诃萨善达诸法相亦如是。” 须菩提言：“世尊！一切色如化不？一切受、想、行、识如化不？” 佛言：“一切色如化，一切受、想、行、识如化。” “世尊！若一切色如化，一切受、想、行、识如化，一切法如化，化人无色，无受、想、行、识，无垢无净，无五道生死，亦无解脱处，菩萨有何等功用？” 佛告须菩提：“于汝意云何？菩萨摩诃萨本行菩萨道时，颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、人、天中得解脱不？” 须菩提言：“不也，世尊。” 佛言：“如是，如是，须菩提！菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故？菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化。”] |