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第三十一课 问曰：若无作者、无作业，不能有所作。今有作者、有作业，应有作。 答曰：  作者定不定， 不能作二业， 有无相违故， 一处则无二。[1] 作者定不定，不能作定不定业。何以故？有无相违故，一处不应有二。有是决定，无是不决定。一人一事，云何有有无？ 复次，  有不能作无， 无不能作有， 若有作作者， 其过如先说。[2] 若有作者而无业，何能有所作？若无作者而有业，亦不能有所作。何以故？如先说，有中若先有业，作者复何所作？若无业，云何可得作？如是则破罪福等因缘果报。是故偈中说：“有不能作无，无不能作有，若有作作者，其过如先说。”复次，  作者不作定， 亦不作不定， 及定不定业， 其过如先说。[3] 定业已破，不定业亦破，定不定业亦破。今欲一时总破，故说是偈。是故作者不能作三种业。今三种作者亦不能作业。何以故？  作者定不定， 亦定亦不定， 不能作于业， 其过如先说。[4] 作者定不定，亦定亦不定，不能作业。何以故？如先三种过因缘，此中应广说。如是一切处求作者、作业，皆不可得。[5] 问曰：若言无作、无作者，则复堕[6]无因。 答曰：是业从众缘生假名为有[7]，无有决定，如汝所说。何以故？  因业有作者， 因作者有业， 成业义如是， 更无有余事。[8] 业先无决定，因人起业；因业有作者，作者亦无决定，因有作业名为作者，二事和合故得成作、作者。若从和合生则无自性，无自性故空，空则无所生，但随凡夫忆想分别故，说有作业、有作者，第一义中无作业、无作者。 复次，  如破作作者， 受受者亦尔， 及一切诸法， 亦应如是破。[9] 如作、作者不得相离，不相离故不决定，无决定故无自性。受、受者亦如是，受名五阴身，受者是人，如是离人无五阴，离五阴无人，但从众缘生。如受、受者，余一切法，亦应如是破。 [1] 一、《般若灯论释·观作者业品》云： 有无互相违，一法处无二。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 作者实不实，亦不作二业； 有无互相违，一处即无二。 [2] 一、《般若灯论释·观作者业品》云： 有者不作无，无者不作有。 此由著有过，彼过如先说。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 作作者作用，所作实非实； 著即生过失，此因如先说。 [3] 一、《般若灯论释·观作者业品》云： 作者实不实，亦实亦不实； 不作三种业，是过先已说。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 所作实不实，亦实亦不实； 作者及作业，此因如先说。 [4] 一、《般若灯论释·观作者业品》云： 作业实不实，亦实亦不实； 非俱作者作，过亦如先说。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 作者诸所作，非实非不实； 应知业亦然，此因如先说。 [5] 一、把这三种作者、三种作业，分别配合来说，可以成为九句： 1.决定的作者：不作决定业，不作不决定业，不作亦决定亦不决定业。 2.不决定的作者：不作决定业，不作不决定业，不作亦决定亦不决定业。 3.亦决定亦不决定的作者：不作决定业，不作不决定业，不作亦决定亦不决定业。 列表如下： ┌────决定业 A决定作者，不作─────────┼──不决定业 └────亦决定亦不决定业 ┌────决定业 B不决定作者，不作────────┼──不决定业 └────亦决定亦不决定业 ┌────决定业 C亦决定亦不决定作者，不作────┼──不决定业 └────亦决定亦不决定业 二、《中论释·明句论·观作作者品》云： 决定有作者，不作不定业， 及定不定业，其过先已说。 决定无作者，不作决定业， 及定不定业，其过如先说。 作者定不定，不能作定业， 不作不定业，知过如先说。 [6] 堕：拼音duò，〈动〉掉下来，坠落：堕落。堕地。堕马。堕胎。堕甑不顾（喻对已经过去的事，不作无益的惋惜）。 [7] 是业从众缘生假名为有：《般若经》所立之三种假。假施设。又作三摄提、三波罗摄提。即： 一、法假：法，指色心等法，其法自性本来虚假不实，故称法假。诸法乃因缘所生而无实性，是为自性假。 二、受假：总法含受别法而成一体，如含受四大而成草木，揽五蕴而成众生，即揽别为总，故称受假。 三、名假：名即一切诸法之名，由法依想而假施设者，故称名假。依观入破遣之次第，于三假中先破名假，次破受假，后破法假，证入诸法之实相，即为真空。 [8] 一、《般若灯论释·观作者业品》云： 缘作者有业，缘业有作者； 由此业义成，不见异因故。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 因作者有业，因业有作者。 世俗遣异性，我见成就相。 [9] 一、《般若灯论释·观作者业品》云： 如业作者离，应知取亦尔。 及余一切法，亦应如是观。 二、《大乘中观释论·观作者作业品》云： 作者作业等，此义如是故， 余法自及他，相因义应观。 |