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第八课 <观去来品[1]> 第二 问曰：世间眼见三时有作，已去、未去、去时；以有作故，当知有诸法。 答曰：  已去无有去， 未去亦无去， 离已去未去， 去时亦无去。[2] 已去无有去，已去故。若离去有去业，是事不然。未去亦无去，未有去法故。去时名半去半未去，不离已去、未去故[3]。 问曰：  动处则有去， 此中有去时， 非已去未去， 是故去时去。[4] 随有作业处，是中应有去。眼见去时中有作业，已去中作业已灭，未去中未有作业，是故当知去时有去。 答曰：  云何于去时， 而当有去法？ 若离于去法， 去时不可得。[5] 去时有去，是事不然。何以故？离去法，去时不可得。若离去法有去时者，应去时中有去，如器中有果。 复次，  若言去时去， 是人则有咎； 离去有去时， 去时独去故。[6] 若谓已去、未去中无去，去时实有去者，是人则有咎。若离去法有去时，则不相因待。何以故？若说去时有去，是则为二；而实不尔，是故不得言离去有去时。 复次，  若去时有去， 则有二种去， 一谓为去时， 二谓去时去。[7] 若谓去时有去，是则有过，所谓有二去：一者、因去有去时，二者、去时中有去[8]。 问曰：若有二去，有何咎？ 答曰：  若有二去法， 则有二去者； 以离于去者， 去法不可得。[9] 若有二去法，则有二去者。何以故？因去法有去者故，一人有二去；二去者，此则不然，是故去时亦无去。 [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观去来品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观去来品〉。 三、月称，梵本《明句论》作〈观去来品〉。 [2] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 已去不应受，未去亦不受， 离已去未去，去时亦不受。 二、《大乘中观释论·观去来品》云： 已去无有去，未去亦无去， 离已去未去，去时亦无去。 [3] 一、龙树菩萨于《大智度论·序品》中说： [问曰：若一切业皆空，云何佛说布施等是善业？杀害等是不善业？余事动作是无记业？ 答曰：诸业中尚无有一，何况有三？何以故？如行时已过则无去业，未至亦无去业，现在去时亦无去业，以是故无去业。] 二、龙树菩萨于《大智度论·释含受品》中说： [【经】“须菩提！汝所言，是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。如是，如是，须菩提！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。何以故？须菩提！一切诸法不动相故，是法无来处，无去处，无住处。何以故？须菩提！色，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！色法，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识法，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！色如，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识如，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！色性，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识性，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！色相，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识相，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！眼，眼法、眼如、眼性、眼相，无所从来，亦无所去，亦无所住；耳、鼻、舌、身、意，意法、意如、意性、意相，无所从来，亦无所去，亦无所住。色、声、香、味、触、法亦如是。须菩提！地种，地种法、地种如、地种性、地种相，无所从来，亦无所去，亦无所住；水、火、风、空、识种，识种法、识种如、识种性、识种相，亦如是。须菩提！如，如法、如如、如性、如相，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！实际，实际法、实际如、实际性、实际相，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！不可思议，不可思议法、不可思议如、不可思议性、不可思议相，无所从来，亦无所去，亦无所住。 须菩提！檀波罗蜜，檀波罗蜜法、檀波罗蜜如，檀波罗蜜性、檀波罗蜜相，无所从来，亦无所去，亦无所住；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若波罗蜜性、般若波罗蜜相，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！四念处，四念处法、四念处如、四念处性、四念处相，无所从来，亦无所去，亦无所住；乃至十八不共法亦如是。须菩提！菩萨，菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相，无所从来，亦无所去，亦无所住。佛，佛法、佛如、佛性、佛相，无所从来，亦无所去，亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提，法、如、性、相，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！有为法，有为法法、有为法如、有为法性、有为法相，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！无为法，无为法法、无为法如、无为法性、无为法相，无所从来，亦无所去，亦无所住。以是因缘故，须菩提！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。” 【论】论者言：佛谓须菩提，汝何以但赞摩诃衍无来、无去、无住？一切法，亦如是无来、无去、无住，一切法实相不动故。 问曰：诸法现有来、去可见，云何言不动相，无来无去？ 答曰：来、去相，先已破，今当更说：一切佛法中，无我、无众生乃至无知者、见者故，来者去者无；来者去者无故，来、去相亦应无。 复次，三世中求去相不可得。所以者何？已去中无去，未去中亦无去，离已去未去，去时亦无去。] [4] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 非已去未去，彼处去时去。 二、《大乘中观释论·观去来品》云： 动处则有去，此中有去时， 非已去未去，是故去时去。 三、龙树菩萨于《大智度论·序品》云： [问曰：已过处则应无，未至处亦应无，今去处应是有去！ 答曰：今去处亦无去。何以故？除去业，今去处不可得。若除去业，今去处可得者，是中应有去，而不然。除今去处则无去业，除去业则无今去处；是相与共缘故，不得但言今去处有去。 复次，若今去处有去业，离去业应当有今去处，离今去处应当有去业。] 四、《大智度论·释含受品》云：[问曰：有身动处是名为去，已去、未去中无身动；以是故去时身动，即应有去？ 答曰：不然！离去相，去时不可得；离去时，去相不可得，云何言去时去！ 复次，若去时有去相，应离去相有去时。何以故？汝说去时有去故。] [5] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 若去时去者，云何有是义？ 去时去空故，去时去不然。 二、《大乘中观释论·观去来品》云： 云何于去时，而当有去法？ 以离于去法，去时不可得。 [6] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 说去时去者，去时中无去， 去和合去时，去者唯分别。 [7] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 若去时中去，复及此行去， 则堕二去过，此义则不然。 二、《大乘中观释论·观去来品》云： 若去时有去，则有二种去： 一谓有去时，二谓去时去。 [8] 《大智度论·释含受品》云： [复次，若去时去，应有二去：一者、知去时，二者、知去时去。 问曰：若尔，有何咎？ 答曰：若尔，有二去者。何以故？离去者无去相，若离去者无去相，离去相无去者，是故去者不去，不去者亦不去。离去、不去，亦无有去。来者、住者亦如是。以是故佛说：凡夫人法，虚诳无实，虽复肉眼所见，与畜生无异，是不可信。是故说诸法无来，无去，无住处，亦无动。何者是？所谓色、色法、色如、色性、色相。色，名眼见事，未分别好丑、实不实，自相他相。色法，名无常生灭、不净等。色如，名色和合有，如水沫不牢固，离散则无，虚伪无实，但诳人眼。色现在如是，过去、未来亦尔。如现在火热，比知过去、未来亦如是。] [9] 一、《般若灯论释·观去来品》云： 若有二去法，则有二去者， 离去者有去,是义则不然。 二、《大乘中观释论·观去来品》云： 若有二去法，即有二去者， 以离于去者，去法不可得。 |