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第八十三课  又所受五阴， 不从自性有； 若无自性者， 云何有他性？[1] 又所受五阴，不从自性有。若谓从他性有，若不从自性有，云何从他性有？何以故？以无自性故，又他性亦无。[2] 复次，  以如是义故， 受空受者空， 云何当以空， 而说空如来？[3] 以是义思惟[4]，受及受者皆空。若受空者，云何以空受而说空如来？[5] 问曰：汝谓受空、受者空，则定有空耶[6]？ 答曰：不然。何以故？  空则不可说， 非空不可说， 共不共叵说， 但以假名说。[7] 诸法空则不应说，诸法不空亦不应说，诸法空不空亦不应说，非空非不空亦不应说。何以故？但破相违故，以假名说。如是正观思惟，诸法实相中，不应以诸难为难。何以故？[8] [1] 一、《般若灯论释·观如来品》云： 彼所取五阴，不从自体有； 若无自体者，云何有他体？ 二、《大乘中观释论·观如来品》云： 此如是所取，自性无所有； 若无有自性，云何有佗性？ [2] 一、《中论释·明句论·观如来品》云： [非但于如来无自性。故次颂曰： “又所受五阴， 不从自性有。” 又所受色、受、想、行、识五阴，不从自性有。是缘起性故。是事于<观五阴品>中已广作破析。若不从自性有，应从因缘等他性有，是事亦不然。为明此义，故次颂曰： “若无自性者， 云何有他性？” 如石女儿不从自性有，亦复不可从他性有。是故亦应无所受。 复有别释： “又所受五阴， 不从自性有。” 又所受五阴，因从受者有，不因于受者，则应无所受，故无自性得成的所受法。若无不依于受者而自性成立的所受法，是故应有因待于受者的所受法，若尔颂曰： “若无自性者， 云何有他性？” 若所受法无自性——不得有自体者，云何当得从受者他性有？是故亦应无所受。] 二、《中论·观五阴品》云： 若离于色因， 色则不可得； 若当离于色， 色因不可得。 离色因有色， 是色则无因； 无因而有法， 是事则不然。 若离色有因， 则是无果因； 若言无果因， 则无有是处。 若已有色者， 则不用色因； 若无有色者， 亦不用色因。 无因而有色， 是事终不然； 是故有智者， 不应分别色。 若果似于因， 是事则不然； 果若不似因， 是事亦不然。 受阴及想阴， 行阴识阴等， 其余一切法， 皆同于色阴。 [3] 一、《般若灯论释·观如来品》云： 法体如是故，取及取者空， 云何当以空，而说空如来？ 二、《大乘中观释论·观如来品》云： 法无自体故，能取所取空， 及一切种空，空何有如来？ [4] 思惟：拼音sī wéi，释义：1、.思量。2、指想念。3、指在表象、概念的基础上进行分析、综合、判断、推理等认识活动的过程。思维是人类特有的一种精神活动，是从社会实践中产生的。 [5] 《中论释·明句论·观如来品》云： [今说所成句义，故次颂曰： “以如是义故， 受空受者空。” 一切种门观察之时，受空——无自性，受者亦空——离于自性。云何当以空受，而说空受者？故次颂曰： “云何当以空， 而说空如来？” 以空无自体之受而说空无自体的如来者则无有是处。是故因五蕴施设如来者则不然。] [6] 耶：拼音yé，文言疑问词，相当于“呢”或“吗”：“独不怜公子姊耶？”。是耶非耶？。 [7] 一、《般若灯论释·观如来品》云： 空则不应说，非空不应说， 俱不俱亦然，世谛故有说。 二、《大乘中观释论·观如来品》云： 空即不可说，不空亦不有， 俱不俱亦然，假施设故说。 [8] 《中论释·明句论·观如来品》云： [问曰：呜呼哀哉，汝绝吾望。吾等本已舍离对食米斋仙人、足目仙人、离系子、胜伺者等以自己的妄想分别所立作茧自缚的重重恶见痴网，虚骄自傲颠倒开显种种善趣及清净解脱邪道的爱慕以失通往涅槃胜位的正途而无法度过极难行进的生死旷野。而归命于能灭外道无余宗义闇聚的如来明日，无倒开显天趣和清净解脱正道，勤显妙法明光使其无余普照四方以敷种种所化有情的心智妙莲。如来者，谓诸法真性如相正法大器者唯一的无垢慧眼，为世间一切有情无等的皈依处，依是不可思议未曾有十力、无畏、不共等诸无垢功德海而希求解脱。然今汝谓： 以如是义故， 受空受者空， 云何当以空， 而说空如来？ 谓如来无自性者，则永绝吾等希求解脱的大愿。是故汝今既已根除摩诃应伽大药树——如来者，论议足矣，无欲再论。 答曰：对尔等这样的众生才令我等绝望。尽管为求解脱，尔等舍离了外道邪宗而皈依了无倒人天导师如来世尊，却无法堪忍不共凡一切外道的最深无我狮子吼声。由于自己空无增上志乐而被种种恶见毒蛇所缠，且随颠倒邪师而误入永无止尽的生死旷野恶邪之道。如来者终不说有我、有蕴。 如契经云： “具寿善现！佛亦如幻、如梦，具寿善现！一切诸佛法亦如幻、如梦。” 我等实无外人所谤毁者——于一切时处俱无如来可戏论的过愆。 复次，已说如来无自性，意欲正说无倒正理。故次颂曰： 空则不可说， 非空不可说， 共不共叵说， 但以假名说。 如是一切都不应说。然若不说，知者则不能如实了悟如实真性，是故我等就从名言谛为名言事（言明其事）于所化众生前，强加增益但以假名亦说空，亦说不空，亦说亦空亦不空，亦说非空非不空。故次颂曰： “但以假名说。” 从是假名我即可了知世尊因何意而说空等诸法。 如《大宝积经·护国菩萨会》云： 尊观诸世间， 如幻亦如梦， 复如伎儿戏， 说诸法无我， 众生及命者， 亦如水中月， 空寂无生处。 如是知世已， 为彼作方便， 百千诸法门， 慈悲摄教众。 如是一切方便悉皆完具于无诸戏论的如来世尊。] 二、《中观四百颂·净治弟子品》云： 有无及二俱， 亦说二俱非， 由病增上故， 宁非皆成药？ 三、《赞般若波罗蜜偈》云： 言说为世俗， 怜愍一切故， 假名说诸法， 虽说而不说。 般若波罗蜜， 譬如大火焰， 四边不可取， 无取亦不取， 一切取已舍， 是名不可取， 不可取而取， 是即名为取。 |