第八十五课

问曰：若如是破如来者，则无如来耶？

答曰：

邪见深厚者， 则说无如来；

如来寂灭相， 分别有亦非。[1]

邪见有二种：一者、破世间乐，二者、破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪福、无福罪报，无如来等贤圣，起是邪见舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪著于我，分别有无，起善、灭恶，起善故得世间乐；分别有无故，不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐；何况涅槃！若言有如来，亦是邪见。何以故？如来寂灭相，而种种分别故。是故寂灭相中分别有如来亦为非。[2]

如是性空中， 思惟亦不可，

如来灭度后， 分别于有无。[3]

诸法实相性空故，不应于如来灭后思惟若有、若无、若有无。如来从本已来毕竟空，何况灭后！[4]

[1] 一、《般若灯论释·观如来品》云：

粗重执见者，说如来有无，

如来灭度后，云何不分别？

二、《大乘中观释论·观如来品》云：

颠倒分别习，无执中生执，

若如来本无，即无分别因。

[2] 一、龙树菩萨于《大智度论·释般若相义》时云：

[问曰：若一切诸法性，常自空无所有者，云何不堕邪见？邪见名无罪无福，无今世后世，与此无异！

答曰：无罪无福人，不言无今世，但言无后世；如草木之类，自生自灭。或人生、或人杀，止于现在，更无后世生；而不知观身内外所有自相皆空，以是为异。

复次，邪见人多行众恶，断诸善事；观空人善法尚不欲作，何况作恶？

问曰：邪见有二种：有破因破果，有破果不破因。如汝所说，破果不破因。破果破因者：言无因无缘，无罪无福，则是破因；无今世、后世罪福报，是则破果。观空人言皆空，则罪福、因果皆无，与此有何等异？

答曰：邪见人于诸法断灭令空；摩诃衍人知诸法真空，不破不坏。

问曰：是邪见三种：一者、破罪福报，不破罪福；破因缘果报，不破因缘；破后世，不破今世。二者、破罪福报亦破罪福；破因缘果报，亦破因缘；破后世，亦破今世，不破一切法。三者、破一切法，皆令无所有。观空人亦言真空无所有，与第三邪见人有何等异？

答曰：邪见破诸法令空；观空人知诸法真空，不破不坏。

复次，邪见人，言诸法皆空无所有，取诸法空相戏论；观空人，知诸法空，不取相，不戏论。

复次，邪见人虽口说一切空，然于爱处生爱，瞋处生瞋，慢处生慢，痴处生痴，自诳其身。如佛弟子实知空，心不动，一切结使生处不复生。譬如虚空，烟火不能染，大雨不能湿。如是观空，种种烦恼不复著其心。

复次，邪见人言无所有，不从爱因缘出，真空名从爱因缘生，是为异。四无量心诸清净法，以所缘不实故，犹尚不与真空智慧等，何况此邪见？

复次，是见名为邪见，真空见名为正见。行邪见人，今世名为弊恶人，后世当入地狱；行真空智慧人，今世致誉，后世得作佛。譬如水、火之异，亦如甘露、毒药，天食须陀以比臭粪！

复次，真空中有空空三昧；邪见空虽有空，而无空空三昧。

复次，观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空；邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。譬如田舍人初不识盐，见人以盐著种种肉菜中而食，问言：“何以故尔？”语言：“此盐能令诸物味美故。”此人便念：“此盐能令诸物美，自味必多。”便空抄盐，满口食之，咸苦伤口，而问言：“汝何以言盐能作美？”人言：“痴人，此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？”无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见断诸善根。如是等义，名为空门。]

二、《杂阿含经·第905经》云：

[如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗住耆阇崛山中。

时，有众多外道出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者舍利弗言：“云何，舍利弗！如来有后生死耶？”

舍利弗言：“诸外道！世尊说言，此是无记。”

又问：“云何，舍利弗！如来无后生死耶？”

舍利弗答言：“诸外道！世尊说言，此是无记。”

又问：“舍利弗！如来有后生死、无后生死耶？”

舍利弗答言：“世尊说言，此是无记。”

又问：“舍利弗！如来非有后生死、非无后生死耶？”

舍利弗答言：“诸外道！世尊说言，此是无记。”

诸外道出家又问尊者舍利弗：“云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后，一切答言：‘世尊说言，此是无记’？云何为上座，如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自性智？”作此语已，从座起去。

尔时，尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦葉所，共相问讯慰劳已，退坐一面，以向与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦葉：“尊者摩诃迦葉，何因何缘世尊不记说：‘后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死’耶？”

尊者摩诃迦葉语舍利弗言：“若说如来后有生死者，是则为色；若说如来无后生死，是则为色；若说如来有后生死、无后生死，是则为色；若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者，此则不然；无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。

舍利弗！若说如来有后生死者，是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱，乃至非有非无后有亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱，是故说后有者不然，后无、后有无、后非有非无者不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。

舍利弗！如是因、如是缘，故有问世尊：‘如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死？’不可记说。”

时，二正士共论议已，各还本处。]

[3] 一、《般若灯论释·观如来品》云：

如来自体空，不应起思惟，

灭后有如来，及无有如来。

 二、《大乘中观释论·观如来品》云：

如来自体空，思惟不可有，

云何谓如来，灭后有与无？

[4]《别译杂阿含经》云：

[如是我闻：

一时，佛在王舍城耆阇崛山迦兰陀竹林。尔时，尊者舍利弗及大迦叶俱在彼山。时，彼国中有诸异见六师徒党，来诣尊者舍利弗所，问讯已讫，在一面坐，而作是言：“如来世尊颇说于我死此生彼，如是说不？”

舍利弗答言：“如斯之事，佛所不说。”

外道六师复作是言：“若如是者，说于我身在此间耶？更不生耶？”

舍利弗言：“如斯之事，佛亦不说。”

外道复言：“我于此死，亦生于彼，亦不生彼，如是说耶？”

舍利弗言：“佛亦不说。”

外道复言：“我死之后，非生非不生耶？”

舍利弗言：“佛亦不说。”

外道复言：“我先问汝，死此生彼，乃至非生非不生，悉不见答。汝若名为宿旧出家，应广解义，为我分别。今者观汝不能答我，便是童蒙，无智愚人。”时，彼外道作是语已，即从坐起，还其所止。

尔时，尊者摩诃迦叶去舍利弗不远，外道去后，舍利弗即诣于彼大迦叶所，以外道问，向迦叶说：“如来何故，如是四问，默然不答？何以故，不引相似比类而答于彼？我昔曾闻，有人问佛：‘于此死已，受后有不？’佛默然不答。又问：‘死后不受有耶？’佛亦不答。又问：‘我此死已，亦受后有，亦不受耶？’佛亦不答。又问：‘我死之后，非受于有，非不受有耶？’佛亦不答。”

尊者迦叶语舍利弗言：“如来宁可说色灭已，生于后有，乃至非生非不生。世尊于彼色所尽处，正智解脱，然都无有死此生彼，死此不生彼，亦生亦不生，非生非不生，是故不答。如斯之义，甚深广大，无量无边，无有算数，乃至尽灭。受想乃至识，死此生彼，乃至非生非不生，亦复如是。此是动转，此是㤭慢，此是放逸，此是有为造作之业，此是爱结，此爱生彼爱不生，彼爱亦生彼，亦不生彼爱，非生彼非不生彼，如来爱尽得善解脱，爱尽生彼有亦无也。不生彼有亦无也。生彼不生彼，亦无也。非不有生彼，非不无生彼，亦无也。此义甚深，广大无边，无有算数，至于尽灭。大德舍利弗当知，以是因缘故，如来于问中，而不正答，死此生彼，此死不生彼，亦生彼亦不生彼，非生非不生。”

此二大人互相赞美，各还所止。]