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第八十九课 三、离如来有无：  邪见深厚者， 耽执有如来； 如来寂灭相， 分别有亦非。[1] 邪见深厚的人耽执有如来，其实如来是本来寂灭的体相，他们却分别如来有或无。 不了达万法实相的人认为：释迦牟尼佛二千多年前在印度降生，之后出家、成道并转法轮，八十一岁时示现涅槃，这之间佛陀是有；佛陀涅槃以后是无。龙猛菩萨称这种人是“邪见深厚者”，因为他们首先耽执有如来，从而落入常见，后来又认为如来灭度后不存在，从而落入断见。然而这样的有无在如来的本体上是不成立的，如来的本体实为寂灭之相，若以妄心分别如来有无则不合理。以上根据《显句论》进行了抉择[2]。 本颂在《佛护论》中译为： “邪见深厚者， 以妄念分别， 于寂灭涅槃， 说如来有无。” 佛护论师认为本颂都是在解释如来入灭后离开有无二边。[3] 对此，《中论释·善解龙树密意庄严论》释为： “凡夫补特伽罗因为对‘如来以自性而存在’怀着深厚强烈的耽著，继而成为一种执取，并以分别之心妄加揣度，而说如来在涅槃之后存在或者是不存在。” 四、离如来灭后有无：  如是性空中， 思惟亦不可， 如来灭度后， 分别于有无。 在这样的空性本体中，不可以思维分别如来灭度以后是有是无。 前面以理证已经抉择了如来的本体是空性，在这样的空性中千万不可思惟如来灭度以后还存在，也不可思惟如来灭度以后就不存在了，这样会有常断的过失；更不可思惟既存在又不存在、既非存在又非不存在，这会有更多的过失。 这个颂词宣说了如来灭后有无等四个无记法，也可以说是和上一颂一起宣说了这四个无记法。至于另外两个无记法：身体和命是一体、他体，颂词中没有明显遮破。但在宗喀巴大师和果仁巴大师的讲义中都说：依靠上述推理能够了知身体与命一体异体皆不成立。 以上我们对应十四种无记法抉择了如来离一切戏论。 二、执著戏论不见如来：  如来过戏论， 而人生戏论； 戏论破慧眼， 是皆不见佛。 如来超离了一切戏论，世人却对如来生起种种戏论，戏论破坏了智慧眼目，所以世人都见不到真实的佛陀。 真正的如来不是佛陀的相好色身，而是诸法实相。如来离开了戏论，超过有无、生灭、常无常等戏论境界，所以无法分别言说。但世人对如来总是徒生分别：如来的降生、如来的身相、如来的名号、如来的事业、如来是有是无、如来是常是无常……凡夫的分别念只能衡量这些，除此以外的如来本体却无法测知。 生起戏论就破坏了照见胜义谛的智慧眼目，没有慧眼就不能见到佛陀的真实本面。“破”是覆盖的意思，《般若灯论释》云：“为戏论所覆，不能见如来。”众生本具的慧眼好比一面镜子，当被戏论分别的障垢覆盖以后就无法照见如来的真相。《显句论》说：生戏论而希求则恒时不能见如来，就如尸体不能孕育生命、目盲不能见色一般[4]。 佛陀有时候说承认如来是邪见，有时候说不承认如来是邪见，那我们到底该如何把握这个界限呢？ 答：虽然从胜义角度来讲，见佛求佛都是行邪道，但从名言的角度来讲这不是行邪道。对中观因明有所闻思的人应该会非常清楚，如果如来不空会有无数教证理证的妨害，这是一种邪见；如果在世俗中像顺世外道那样不承认如来的存在，这更是一种邪见。所以，在世俗中要承认如来，而在胜义中应该把如来抉择为空性。《金刚经》里讲“无我相、无人相、无众生相……”要真正明白这些道理一定要学习《中观根本慧论》。如果没有学《中观根本慧论》或者分不清楚二谛，单单说“无我、无人、无佛陀……”这很可能成为一种引生邪见的语言。而学了《中观根本慧论》以后就会知道，在抉择胜义的时候，的确没有佛与众生、没有讲法听法、没有喝稀饭吃糌粑……但从名言的角度可以说这些现量所见的事情存在，不得不承认这些。 《中观四百论·破见品》云： 不知无怖畏， 遍知亦复然； 定由少分知， 而生于怖畏。 对于甚深空性的道理，不知道的人不会生起畏惧，遍知的智者同样不会畏惧，只有那些对佛理一知半解的人才会生起畏惧。所以，甚深空性法门不能在没有智慧、不具有大乘根基的人面前传讲，否则他们会因为怖畏而生起严重的邪见，从而堕入恶趣不能解脱。 三、以此理类推他法：  如来所有性， 即是世间性； 如来无有性， 世间亦无性。 名言中如来所具有的缘起性，即是世间诸法的体性。胜义中如来无有自性，同样，世间诸法亦无自性。 在名言中如来是存在的，如来有身相、声音、名号、事业等，这些都是因缘所生的法；世人也是如此，有身体、名字、工作等，这些也都是缘起法。如来为了度化众生而显现在世间，因此自然不会超离世间的体性，从这个角度来讲如来与器情世间的体性无别，如宗喀巴大师所说：依靠如来的身智五蕴，我们假立了如来；同样，依靠种种业缘所成的庸俗五蕴，我们假立了众生。 而在胜义中，如来的本体不存在，远离一切戏论；同样，世间诸法的本体也没有丝毫实质。 学习中观应当善巧二谛，说空的时候应当了达万法皆空，而不是有的法空有的法不空[5]。如果认为只有如来空而世间不空，那么在善法方面就不可能修习，因为究竟的佛果都是空的，还有什么可修呢？而在恶业方面又会随顺自己的习气。有些人比较懈怠，修行善法的时候布施、持戒、安忍什么都空了，还胡乱引用教证欺骗自己不去修持；但是造恶业的时候什么都不空，这样非常可怕。 名言中的法都是因缘所生，这一点世间诸法和如来没有差别，如果认为只是世间万法存在，而如来是没有的，这也是极大的邪见。如来出世、转法轮都是有历史记载的，如来的教言也载于经论且流传至今，这是世人皆见的，为什么不承认呢？说“佛陀不存在”不会有任何理由。如果我们承认任何一个历史人物的存在，那我们也要承认佛陀的存在，因为这都有历史记载。不但如此，地狱、饿鬼的痛苦、人天的安乐都是有的，有智慧的人应当承认这些。 大家闻思《中观根本慧论》应该和无上大圆满结合起来，这很有必要。从无上密法的角度来讲，心的本性就是如来，五毒就是五佛五智的本体[6]。认识了这一点，再在上师的指导下修习大圆满，最终会现前真正的如来。现在很多人对密法有成见，稍微有点不理解的地方就说“密宗如何如何”。许多道友都闻思过《大圆满心性休息》等显密教理，所以，当别人以相似的理由对密宗发一些太过的时候，大家就应当以理护持密法，这也是我们的责任。如果不通达密宗的历史和教理，那不要说利他，连自利也很困难。如果自己的信心见解不稳，到时候会不会跟随别人随波逐流呢？很有可能。所以，我们不仅要闻思显宗，还要对密法的教理和历史有所了解。作为密宗的修行人，这一点不可缺少。 二、以教证总结： 《华严经·如来出现品》云： 若有欲知佛境界， 当净其意如虚空， 远离妄想及诸取， 令心所向皆无碍。 《能断金刚经》云： 应观佛法性， 即导师法身， 法性非所识， 故彼不能了。 《楞伽经》云：“佛告大慧菩萨：‘如来身者，非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非界，非相非无相，非是阴非离阴，非言说非所说物，非一非异，悉无和合乃至所得无缘，出过一切戏论者，名为如来。’”；“佛以阴缘起，无处有人见。若言无人见，云何可观察？” 《如来三密经》云：“佛告寂慧菩萨：‘如来身者，等虚空身，无等身，胜一切世间最胜身，遍一切众生如身，无譬喻身，无相似身，清净无垢身，无染污身，自性清净身，自性无生身，自性无起身，不与心意识等和合身，如幻、如焰、如水中月自体身，空、无相、无愿所观察身，遍满十方身，于一切众生平等身，无边无尽身，无动无分别身，于住不住得无坏身，无色体身、无受、想、行、识身，非地界、非水界、非火界、非风界等所合成身。如是身者，非实非生，亦非大等所成，非实非实法，一切世间所不能知。不从眼生，不依耳闻，不为鼻识所知，非舌所成，亦不与身相应。’” 《舍利弗陀罗尼经》云： “唯修一心念佛，不以色见如来，不以无色见如来，不以相、不以好、不以戒、定、慧、解脱、解脱知见，不以生、不以家、不以姓、不以眷属，乃至非自作非他作。若能如是，名为念佛。” 《佛地经》云： 无起等法是如来， 一切法与如来同。 虽凡夫智妄取相， 而常行于无法中。 无漏根力众德镜， 于中显现如来像， 而实无有真如体， 亦未曾有如来身。 世间所见如镜像， 从本无于往来相。 《中观根本慧论·观如来品》传讲圆满 [1] 鸠摩罗什译《中论颂·观如来品》云： 邪见深厚者， 则说无如来； 如来寂灭相， 分别有亦非。 [2] 《中论释·明句论·观如来品》云： [今者当说如来死后亦无有无等四事。故次颂曰： 邪见深厚者， 妄执有如来， 则于涅槃中， 计执无如来。 邪见深厚者，则以强大的恶邪分别执著谓有如来。是如来灭度后，则分别此后更无如来，谓如来相续已灭尽而不复更有。如是见者则成有恶见。] [3] 《中论释·佛护论·观如来品》云： 邪见深厚者， 妄执有如来， 则于涅槃中， 计执无如来。 邪见深厚者妄执：此为真实，余皆无义。是人于如来寂灭相中，计执谓有如来，抑或谓无如来。（或）妄执：如来灭后，有如来，无如来，亦有如来亦无如来，非有如来非无如来。 [4] 《中论释·明句论·观如来品》云： [故次颂曰： 如来过戏论， 而人生戏论， 戏论破慧眼， 是皆不见佛。 戏论即是实事所为。如来无戏论者，云何当得有戏论耶？是故如来者过一切戏论。谓无生性故，其性无所去处故名无尽。邪见分别者，即以自己的分别障垢染覆其心，以种种不正忆念取相于如是过诸戏论的如来——正觉圆明戏论分别，是人则为戏论破慧眼故，不能得见如来的圆满功德法身。以是因缘故，宛若死尸者则不能于此圣教中得见如来。譬如生盲者不见日轮，不见如来亦复如是。 是故《能断金刚般若波罗蜜经》云： 若以色见我， 以音声求我， 是人起邪观， 不能当见我。 应观佛法性， 即导师法身， 法性非所识， 故彼不能了。] [5]《中观四百论·教诫弟子品》云： 说一有一无， 非真亦非俗， 是故不能说， 此有彼非有。 [6] 贪毒的本质是五智中的“妙观察智”；嗔毒的本质是五智中的“大圆镜智”。痴毒的本质是五智中的“法界性智”。慢毒的本质是五智中的“平等性智”。嫉毒的本质是“成所作智”。 |