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第六十八课 <观因果品[1]>第二十 问曰：众因缘和合现有果生故，当知是果从众缘和合有。 答曰：  若众缘和合， 而有果生者； 和合中已有， 何须和合生？[2] 若谓众因缘和合有果生，是果则和合中已有，而从和合生者，是事不然。何以故？果若先有定体，则不应从和合生。[3] 问曰：众缘和合中虽无果，而果从众缘生者，有何咎？ 答曰：  若众缘和合， 是中无果者； 云何从众缘， 和合而果生？[4] 若从众缘和合则果生者，是和合中无果而从和合生，是事不然。何以故？若物无自性，是物终不生。[5] 复次，  若众缘和合， 是中有果者； 和合中应有， 而实不可得。[6] 若从众缘和合中有果者，若色应可眼见，若非色应可意知；而实和合中果不可得，是故和合中有果，是事不然。[7] [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观因果和合品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观因果品〉。 [2] 一、《般若灯论释·观因果和合品》云： 若谓众因缘，和合而果生； 是果先已有，何须和合生？ 二、《大乘中观释论·观因果品》云： 若谓众因缘，和合生果者； 和合中有果，何湏和合生？ [3] 一、《中观四百论大疏·破时品》云： [今当阐扬执果先有先无论者，二俱不可由因生果。为显此义，故次颂曰： 若执果先有， 造宫舍严具， 柱等则唐捐， 果先无亦尔。 数论宗、说一切有部等即为执果先有论者是。如诸数论师所计：若法谓有，皆定有性，若法谓无，皆定无性。兼许无法不生，有法不灭。彼执无法实无所作故，以法能近取所取故，以功能方可施作功能故……谓生先即已有的果法。若谓先定无果者，则堕一切（非果）应从一切（非因）生之负处，是事则不然。以是因缘故，便作是念言：“定有者方可转变为果。” 诸有部师因恐畏自堕性从无因生之负处故，便妄计过、现、未三世中皆成有实体。所言和合体也只是暂时显现的果相而已，实非实质（新生）的果法。（所谓的果法也仅仅只是将）三世中先即已有自体的物质，通过因缘和合使其显露于现在的分位而已。并认为实无先无新生的物质。 破曰：若事如是者，诸立论者的宗趣实则不出执果先有先无的二边戏论。以彼所宗皆许法体实有自相故。彼复除此计果先有、先无二边外更无余相可执。于此（执果先有、先无）二宗中，且说执果先有者，为造宫舍而布置种种用以严饰柱子、门闩等的斜棂花格、飞禽图纹等众资具则成非理，因执其果——宫舍先即已有自体故。若谓尚有余相可成者，则堕先定无果论者之负处。] 二、《入行论·智慧品》云： 因时若有果， 食成啖不净； 复应以布值， 购穿棉花种。 [4] 一、《般若灯论释·观因果和合品》云： 若谓众因缘，和合而果生； 和合中无果，何须和合生？ 二、《大乘中观释论·观因果品》云： 若谓众因缘，和合生果者； 和合中无果，云何和合生？ [5] 《中观四百论大疏·破时品》云： [胜论宗、经部、唯识宗等行人皆属执果先无论者之类。彼等意谓若果先有生果即成无实义故，凡有所生者，先必无果。 此中胜论师等则声称：由地等诸分极微和合生成两个以上别有实体的有分极微体。计执凡所生果先必无自体。 如是诸经部师等亦将：“如是，诸比丘！眼从未生而得生，生已复灭。”的契经圣教中，将前一句解读为是执果先无后生的能立。 诸唯识师等亦作是说：“森罗万象的一切（能、所）相识，其生因即是所熏习气成熟未成熟的差别所致。当现前阿赖耶识上熏成习气的因缘成熟时，方能现起彼彼先无后有的（六）转识。” 破曰：若执先定无果论者，柱等如说的严饰资具皆成毫无实义，以彼果法（宫舍等）先定无体故。谁也无法生成本无所有的石女儿，如是计执先定无果论者亦复无法成就宫舍果法。若汝意欲离斯过便转计谓言：不许全然无果者，便失先定无果的立宗。譬如，为造先有先无的宫舍，去严办柱等的严具皆成非理。如是亦应推知计果先有先无，苗芽与行业等一切内外诸法的能生因——种子与无明等皆成虚弃。] [6] 一、《般若灯论释·观因果和合品》云： 若谓众因缘，和合而有果； 是果应可取，而实不可取。 二、《大乘中观释论·观因果品》云： 若谓众因缘，和合有果者； 和合中无取，何有果可取？ [7] 有人言：不能因为不见，就否定他的没有。有明明是存在的，因有八种的因缘，我们不能得到： 有的太近了不能得到，如眼药。 有的太远了不能得到，如飞鸟的远逝。 有的根坏了不能得到，如盲人。 有的心不住不能得到，如心不在焉，视而不见，听而不闻。 有的被障碍了不能得到，如墙壁的那边。 有的相同了不能得到，如黑板上的黑点。 有的为殊胜的所胜过了不能得到，如钟鼓齐鸣时，不能觉轻微的音声。 有的太细了不能得到，如微细的微尘。 由此可见，不能因为自己得不到，就否定因中果体的存在。 中观宗破曰：但这种解说，不能挽救过失。如太近了不可得，稍远点该可得了吧！太远了不可得，稍近点该可得了吧！……太细了不可得，稍粗的该可得了吧！可是，如泥中的瓶，无论怎样都不可得。所以因中有果，是绝对不能成立的。 |