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第八十八课 复次，  我法有与无， 是事终不成； 无我诸烦恼， 有无亦不成。[1] 我无有因缘若有若无而可成；今无我，诸烦恼云何以有无而可成？何以故？[2]  谁有此烦恼， 是即为不成； 烦恼名为能恼他，恼他者应是众生，是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼，是烦恼则无所属[5]。 若谓虽无我而烦恼属心，是事亦不然。何以故？  如身见[6]五种， 求之不可得； 烦恼于垢心， 五求亦不得。[7] 如身见五阴中五种求不可得；诸烦恼亦于垢心中五种求不可得；又垢心于烦恼中五种求亦不可得。[8] [1] 一、《般若灯论释·观颠倒品》云： 我若有若无，是二皆不成， 因我有烦恼，我无彼不起。 二、《大乘中观释论·观颠倒品》云： 汝意若离我，谓有诸烦恼， 从因缘有者，此烦恼悉遮。 三、本偈颂文根据藏文版《中论释·明句论·观颠倒品》的文献可译作如下： 我有性无性，是事终不成； 无我诸烦恼，有无亦不成。 [2] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [复次，颂曰： 我有性无性， 是事终不成； 无我诸烦恼， 有无亦不成。 我云何终究不可得成有无者，前已广说。若当无有我者，何得言有其依——烦恼的有无相耶？若使无我者，其依诸法烦恼的有无相亦应不可得成。] [3] 属：拼音shǔ，〈动〉归属；隶属。 [4] 《般若灯论释·观颠倒品》云： 谁有彼烦恼？有义则不成； 若离众生者，烦恼则无属。 [5] 一、《中论释·明句论·观颠倒品》云： [若作是念言：此谓从是烦恼当生何法？ 答曰： 谁有此烦恼， 是即为不成； 若离是而有， 烦恼则无属。 此谓是诸烦恼等如壁上画，或如果熟，其生相因待于所依。谁有此诸烦恼，是诸烦恼非是无所依处。若观其所依，为我？为心？谁有此诸烦恼的所依（我）前已破迄故不成。若离于所依，谁当有烦恼？以无所依故，是烦恼则为无所属。如论偈曰： “若离是而有， 烦恼则无属。” 此中无人认同先即已有烦恼的所依，谓可立为烦恼的所依——人我终究不可得。无因缘故，如空中的天果树。] 天果树：又作“芒果树”、“无垢果树”。梵音译作庵摩罗树，庵摩罗果，形似木瓜，颜色始终相似，故生熟难知。 二、《增壹阿含经·四谛品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有此四果。云何为四？或有果生而似熟，或有果熟而似生，或有果熟而似熟，或有果生而似生。是谓，比丘，世间有此四果。世间有此四人，亦复如是。云何为四？或有人熟而像生，或有人生而像熟，或有人生而像生，或有人熟而似熟。 彼何等人生而像熟？或有人往来行步不行卒暴，眼目视瞻恒随法教，著衣持钵亦复随法行步，视地不左右顾望；然复犯戒，不随正行，实非沙门而似沙门，不行梵行而自言行梵行，尽坏败正法，根败之种，是谓此人生而像熟。 彼人云何熟而像生？或有比丘性行似疏，视瞻不端，亦不随法行，喜左右顾视；然复精进多闻，修行善法，恒持戒律，不失威仪，见少非法，便怀恐惧，是谓此人熟而像生。 彼云何人生而像生？或有比丘不持禁戒，不知行步礼节，亦复不知出入行来，亦复不知著衣持钵，诸根错乱，心著色、声、香、味、细滑之法，彼犯禁戒，不行正法，不是沙门而似沙门，不行梵行而似梵行，根败之人，不可修饰，是谓此人生而像生。 彼云何有人熟而似熟？或有比丘持戒禁限，出入行步不失时节，看视不失威仪；然极精进，修行善法，威仪礼节皆悉成就，见小非法，便怀恐怖，况复大者！是谓此人熟而似熟。 是谓，比丘，世间有此四果之人，当学熟果之人。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 三、《龙树菩萨劝诫王颂》云： 自有生如熟， 亦有熟如生， 亦有熟如熟， 或复生如生， 庵没罗果中， 有如是差别， 人亦同彼四， 难识王应知。 [6] 身见：拼音shēn jiàn，是梵语“萨伽耶见”的汉译，执著身体为实有的邪见。 [7] 一、《般若灯论释·观颠倒品》云： 身起烦恼见，缘于我我所， 烦恼与染心，五求不可得。 二、《大乘中观释论·观颠倒品》云： 有身见烦恼，染者亦不有， 五种求悉无，诸蕴亦不有。 [8] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [有人言：依于垢心则能起烦恼，是心则与烦恼一时俱起。是事亦不然。故次颂曰： 如身见五种， 求之不可得； 烦恼于垢心， 五求亦不得。 所言“如身见”者，谓色等相的蕴聚。见自身者名身见。谓有我执及我所执。若以此推求： 非阴不离阴， 此彼不相在； 如来不有阴， 何处有如来？ 如身见，五阴中五种求不可得；诸烦恼亦于垢心中，五种求不可得。能恼乱故名诸烦恼，可恼乱故名垢心（染者），此中谓垢心（染者）即烦恼，是事则不然。否则然、可然亦应一。（染者）垢心异、烦恼亦异，是事亦不然。异法无因待故，诸烦恼应成不从其因——（染者）垢心生。若即若离相无故，能依、所依（此彼相在）、具有三皆不成故，烦恼中无（染者）垢心，（染者）垢心中无烦恼，（染者）垢心无有烦恼。如是诸烦恼于（染者）垢心中，五种推求不可得。如诸烦恼于（染者）垢心中，求不可得。又（染者）垢心于烦恼中，五种求亦不可得。此谓诸烦恼即非是垢心，否则作、作者即一；诸烦恼异，垢心亦异者则不然。应有不相因待过故；（染者）垢心中无烦恼；烦恼中亦无（染者）垢心；诸烦恼不有（染者）垢心。如身见，五阴中五种求不可得，（染者）垢心于烦恼中，五种求亦不可得。以是因缘故，诸烦恼于（染者）垢心亦不成有相待义。] |