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第九十二课
复次，  可著著者著， 及所用著法， 是皆寂灭相， 云何而有著？[1] 可著名物，著者名作者，著名业，所用著法名所用事[2]，是皆性空寂灭相。如<如来品>中所说[3]，是故无有著。[4] 复次，  若无有著法， 言邪是颠倒， 言正不颠倒， 谁有如是事？[5] 著名忆想分别此彼、有无等，若无有此著者，谁为邪颠倒？谁为正不颠倒？[6] 复次，   有倒不生倒， 无倒不生倒； 倒者不生倒， 不倒亦不倒。[7] 若于颠倒时， 亦不生颠倒， 汝可自观察， 谁生于颠倒？[8] 已颠倒者则更不生颠倒，已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒，无有颠倒故。 颠倒时亦不颠倒，有二过故。汝今除憍慢心，善自观察，谁为颠倒者？[9] [1] 一、《般若灯论释·观颠倒品》云： 执具起执者，及所执境界， 一切寂灭相，是故无有执。 二、《大乘中观释论·观颠倒品》云： 若无常谓常，此执颠倒者， 无常若成执，空何非颠倒？ [2] 一、“可著”，是所著的境界。 二、“著者”，是能著的人或能著的垢心。 三、“著”，是在起执著时的著法。 四、“所用著法”，是执著时所用的工具。 [3] 《中论·观如来品》云： 寂灭相中无， 常无常等四； 寂灭相中无， 边无边等四。 [4] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [问曰：又若虽无著常的颠倒，但有其著。所言“著”者，义谓执著。谓有作用的有性法是。是法无疑必须常等业用为其能成因；也需要有若我、若心为其作者；亦须色等可著物为其境界。若成有可著物、著者、著及所用著法，一切皆已得成故，我愿已成。 答曰：汝此意愿虚妄不实。如论偈曰： 可著著者著， 及所用著法， 是皆寂灭相， 云何而有著？ 此谓如前已说无少分著者及所用著法著取常等简别相的色、声等物为其可著的境界。云何无常等相的著者，如论偈中曰： “于无常著常， 是则名颠倒； 空中无有常， 何处有常倒？ 若于无常中， 著无常非倒； 空中无无常， 何有非颠倒？” 云何无著者，如偈颂中曰： “我有性无性， 是事终不成； 无我诸烦恼， 有无亦不成。” 云何无可著物，亦如论偈中说： “色声香味触， 及法体六种， 皆空如焰梦， 如乾闼婆城。 如是六种中， 何有净不净？ 犹如幻化人， 亦如镜中像。 若事如是，无著者，无可著物及所用著法，无因何得言有著？是故如论偈曰： “可著著者著， 及所用著法， 是皆寂灭相，” 义谓自性无生故，是皆名寂灭相。以是因缘，故如偈中说： “云何而有著？” 复有别释：如在<观因缘品>等中已说所用作法、可作、作者、作于一切时处俱无有生故，说是皆为寂灭相。是故如论偈中曰： “云何而有著？”] [5] 一、《般若灯论释·观颠倒品》云： 执性无有故，邪正等亦无， 谁今是颠倒？谁是非颠倒？ 二、《大乘中观释论·观颠倒品》云： 执性无有故，何言邪与正？ 计无常等法，而成于颠倒？ [6] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [问曰：诸颠倒是有，因有颠倒者故。此中若无颠倒者天授及其诸颠倒，而言颠倒者有颠倒则无有是处。是故应言有颠倒。 答曰：此中已说若无所用著法、著者、可作物，则应无有著。 是故颂曰： 若无有著法， 言邪是颠倒， 言正不颠倒， 谁有如是事？ 若无有著法，谁有言少分邪而不正著者名颠倒？与少分正而不邪著者名不颠倒耶？是故无有著。] [7] 一、《般若灯论释·观颠倒品》云： 已起者无合，未起亦无合， 离已未倒者，有合时不然。 二、《大乘中观释论·观颠倒品》云： 无未生颠倒，及已生颠倒， 亦非颠倒时，有颠倒生起。 [8] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： 若于颠倒时， 亦不生颠倒， 汝可自观察， 谁生于颠倒？ [9] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [复次，若许某事为颠倒者，为计已倒、未倒、正倒者为颠倒？一切处求，终无有颠倒。为明此义，故次颂曰： 有倒不生倒， 无倒不生倒， 倒者不生倒， 不倒亦不生。 若于颠倒时， 亦不生颠倒， 汝可自观察， 谁生于颠倒？ 此中已颠倒者，则不生颠倒。所以者何？若人已颠倒，何须更生颠倒？已倒者无须更倒故。无倒者亦不生颠倒。否则离于无明痴倒眠昧，完具慧眼的佛陀亦应是颠倒者。如是于颠倒时亦不生颠倒，以无颠倒时可得故。离已倒、未倒，何得更有余事名为颠倒时？若谓颠倒时名半颠倒者是。若半颠倒者谓少分颠倒，少分不颠倒者。此中所言少分颠倒者，则不由颠倒时令其颠倒，已颠倒故。所言少分不颠倒者，亦不由颠倒时令其颠倒，未有颠倒故。故知于颠倒时亦无有颠倒。若时已倒、未倒、倒时俱无有颠倒，汝今除憍慢心，善自正智慧观，谁生于颠倒？如是无所依故，亦应无颠倒。]
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