|
第一百一十七课
 是谓为生死， 诸行之根本， 无明者所造， 智者所不为。[1] 是故知凡夫无智，起此生死诸行根本，智者所不起。[2]  以是事灭故， 是事则不生， 但是苦阴聚， 如是而正灭。[3] 以如实见故则无明灭，无明灭故诸行亦灭，以因灭故果亦灭。如是修习，观十二因缘生灭智故是事灭。是事灭故，乃至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者，毕竟灭，是十二因缘生灭义，如阿毗昙修多罗中广说。[4] [1] 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： 是谓为生死，诸行之根本， 无智者所作，见实者不为。 二、《大乘中观释论·观梦幻品》云： 此无明及行，为生死根本， 智者于无明，而不见有体。 [2] 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： [是谓为生死， 诸行之根本， 无智者所作， 见实者不为。 释曰：诸行生死根，无智所作者，此谓无智者不见诸行无始已来，展转从缘起如幻如焰过患故，而求于乐；为求乐故，造福、非福、不动等诸行。见实不作者，谓圣道已起见真实故，智障、烦恼体无明已断故。] 二、《中论释·明句论·观十二有支品》云： [故说颂曰： 是谓为生死， 诸行之根本， 无明者所造， 智者所不为。 此谓令识等生死往来的根本，其主因即是诸行。是故无明者则起生死根本——诸行。 如世尊言：“诸比丘！相随无明的士夫、数取趣，若行福行，若行罪行，若行不动行。” 以无明是作者故，惟有具无明的士夫方名为作者。见真破无明者则不名作者。所以者何？以见真性故，若见真性则一切法俱不可得故，依缘何法造业耶？毕竟无所有故。以是故知，智者所不作。如是若有无明则起诸行，若无无明则诸行灭。 故复颂曰： 以无明灭故， 诸行则不生， 若欲灭无明， 以智修真性。 此谓诸行不生，阙于缘故。 问曰：以何能灭无明？ 答曰：如实无倒修习缘起真性即能舍断无明。如是若人正见缘起，则不见少法谓有自体。犹如影像正了诸法自性本空。是人如是照见一切诸法自性本空故，则不见少有一法可缘。无所缘故则无少分无明可得。无无明故亦无诸行可行。如是正观缘起即可得入真性如相。得见真性如相的瑜伽士必断于无明。以无明断故，诸行随灭。如是无明灭则行灭。] [3] 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： 一一支灭者，彼彼支不起， 唯独苦阴聚，名为正永灭。 二、《大乘中观释论·观梦幻品》云： 灭法对治生，即真实所转， 此一大苦蕴，如是苦皆灭。 [4] 一、《中论释·明句论·观十二有支品》云：[若尔颂曰： 以是事灭故， 是事则不生， 但是苦阴聚， 如是而正灭。 应知前前支若灭，后后支随灭。依是次第，瑜伽士即能正灭苦蕴、苦聚，离一切我、我所等不实恶见，永离于作者、受者等见。“正灭”者，谓自性本空不复更生。] 二、龙树菩萨于《大智度论·释无尽品》中说： [问曰：若无无明，亦无诸行等，云何说十二因缘？ 答曰：说十二因缘有三种： 一者、凡夫：肉眼所见，颠倒著我心，起诸烦恼、业，往来生死中。 二者、贤圣：以法眼分别诸法，老病死心厌，欲出世间。求老、死因缘由生故，是生由诸烦恼、业因缘。何以故？无烦恼人则不生，是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明，无明故，应舍而取，应取而舍。何者应舍？老、病诸苦，因缘烦恼应舍，以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧，诸善根本，是涅槃乐因缘，是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故？是法无定相，但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实，则不生戏论，是但灭苦故，入于涅槃，不究尽求诸苦相。 三者、诸菩萨摩诃萨：大智人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没。于时不得定相，老法毕竟空，但从虚诳假名有。所以者何？分别诸法相者，说老是心不相应行，是相不可得。头白等是色相，非老相；二事不可得故，无老相。 复次，世人名老相：发白、齿离，面皱、身曲，羸瘦、力薄，诸根闇塞，如是等名老相。但是事不然！所以者何？发白非唯老者；又年壮而白，老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利，少而闇塞者；又服还年药，虽老而壮。如是老无定相，无定相故，诸法和合，假名为老；又如假轮、轴、辕、辐等为车，是假名非实。 复次，有人言：“说果报五众故相，名为老。”是亦不然！所以者何？一切有为法，念念生灭不住，若不住则无故，无故则无老。一切有为法若有住，则无无常，若无无常即是常，若常则无老，何况非常非无常，毕竟空中而有老？ 复次，诸法毕竟空中，生相不可得，何况有老？如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故无相，如虚空不可尽。如老乃至无明亦如是。破无明，如上说。菩萨观诸法实相毕竟空无所有，无所得，亦不著是事故，于众生中而生大悲：众生愚痴故，于不实颠倒虚妄法中受诸苦恼。初十二因缘，但是凡夫人故，于是中不求是非；第二十二因缘，二乘人及未得无生忍法菩萨所观；第三十二因缘，从得无生忍法，乃至坐道场菩萨所观。是故说无明虚空不可尽，乃至忧悲苦恼虚空不可尽故，菩萨行般若波罗蜜。如是深观因缘法，离诸边、颠倒者，边名常边、断灭边，有边、无边，实边、空边，世间有边等诸边；颠倒者，无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法，诸边、颠倒灭。诸烦恼有二分：一者、外道邪见人名为边，二者、余众生烦恼名为颠倒。观十二因缘，是二种烦恼皆灭。是第三十二因缘观甚深，唯诸菩萨坐道场者能观；先虽能观，未能具足。如《城譬喻经》中说，佛言：“我本未得道时，如是思惟：众生可愍，深入险道，所谓数数生，数数老，数数死，往来世间，不知出处。我即时复作是念：‘何因缘有老死？’如是求觅时得实智慧，生因缘是老死等。”是故知第三观，坐道场乃得，如经广说。又复观如是因缘法，过于二乘，得一切种智。若有人于佛道退者，皆不得是甚深观故，若得是观则不退。何以故？深入毕竟空中，则不见声闻、辟支佛地，不见故则不于是中住。 复次，能如是观因缘法者，不见有一法定自在无因缘而生，一切法不自在，皆属因缘生。有人虽见一切法从因缘生，谓为：从邪因缘生。邪因缘者，微尘、世性等。是故说，不见法无因缘生，亦不见法从常因缘——微尘、世性生。如虚空常，常故则无生，虚空亦不与物作因，以是故，无有法从常因缘生。 复次，菩萨如是观一切法属因缘生，不自在，不自在故无我，乃至无知者、见者。尔时，菩萨安住毕竟空十二因缘中，不见一切色等法若有、若无等，亦不见般若，亦不见用是法行般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是，是名菩萨无所得般若波罗蜜；得是无所得般若，于一切法中便得无所障碍般若。尔时，诸魔极大愁毒。何以故？以是菩萨深入十二因缘毕竟空中，不著有、无、非有非无等六十二诸邪见魔网，我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人，见一鱼深入大水，钩网所不及，则绝望忧愁，亦如新丧父母。 复次，菩萨能如是行无所得般若波罗蜜，则能具足檀波罗蜜等。何以故？行如是法，诸烦恼障般若法皆折薄，诸魔人民不能得便故，诸波罗蜜得具足；先来虽行六波罗蜜，未能得如是具足。须菩提问：“世尊！菩萨云何能行如是般若波罗蜜，能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜？”佛答：若菩萨所有布施，皆回向萨婆若者，有二种人：软根、利根。软根者，少多布施，皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提；利根者，破是取相，而戏论空法，信力转薄，不用萨婆若，但求诸法实相。是二种人，皆不能具足檀波罗蜜。一者、以信力多，慧力少；二者、以慧力多，信力少故。佛今说信力、慧力等故，能回向萨婆若。念萨婆若者，是信力；如萨婆若回向者，是智力。乃至般若波罗蜜亦如是。] |