|
第一百零四课
四（返其过失）分三：一、说他宗有过失；二、说自宗无过失；三、广说回遮他宗之过。 一（说他宗有过失）分二：一、毁坏一切因缘之过；二、毁坏一切万法之过。 一、毁坏一切因缘之过：  若汝见诸法， 决定有性者， 即为见诸法， 无因亦无缘。 如果你们见诸法决定有自性，即为见到诸法无因无缘而生。 如果你们有实宗的见解是一切诸法决定有自性，那就等于承认一切诸法是无因无缘而生，但这样的见解就与常见外道无有任何差别了。比如，正是因为苗芽和种子没有自性，所以依靠地、水、火、风等助缘，苗芽首先可以产生，中间可以安住，最后可以毁灭；如果种子和苗芽有自性，那么苗芽也就不需观待种子之因以及地、水、火、风等缘了，这样一来，苗芽就成了无因无缘而生。所以见到万法本体实有就等于见到万法不从因缘而生[1]。 中观的道理比较深，希望大家要再三听辅导。我讲一次，堪布[2]、堪姆[3]讲一次，辅导员再辅导一次……有些人感觉听得太多了，但按他们的智慧和根基来看，听七次辅导可能还不够。因此，希望大家对闻思有一个认真的态度，否则只是自欺欺人而已。大家听法的方式也应该如理如法，《大圆满前行引导文》讲：“在闻法期间，甚至包括诵经、念咒等一切善行也要放下来而集中精力恭听。”否则，听法的时候不如法，反而会依靠佛法造下恶业。 在这里要提醒大家一个问题，有人总是用自己的分别念来理解中观，这是不合理的，应该按照我的讲解方式来理解中观。虽然我自己没有中观的证悟，但我是依靠月称论师、清辩论师、果仁巴大师等大圣者们的观点和推理来传讲的，所以能对每堂课所讲授的内容负责。所以，希望大家要摆脱这种自以为是的增上慢的束缚，否则很难明白中观的甚深奥义。 二、毁坏一切万法之过：  即为破因果， 作作者作法， 亦复坏一切， 万物之生灭。 也就破坏了因果、作业、作者、作法，还毁坏了一切万物的生灭。 前面已经观察过，一切诸法并非自性存在。如果自性存在那就不需要观待因缘，而没有因缘就不会有因生果，这就破坏了春种秋收等因果法。没有春种秋收等因果，也就破坏了作者（农民）、作法（农具）以及作业（庄稼）。如是则破坏了万事万物的产生和毁灭。 《中论释·善解龙树密意庄严论》和《显句论》都以瓶子的比喻说明了这个道理：如果诸法决定有自性，那么也就破坏了从因法（泥土）产生果法（瓶子）的因果法则；并且破坏了作者（陶师）、作法（轮等工具）以及作业（瓶子）。这样一来，世间一切万物的生灭也都被破坏了[4]。 但这些现量所见的法是不能被否认的，不要说学过宗派的人，即使最愚笨的众生也不会否认这些现量所见的法。因此，承许诸法实有的观点不合理。 二（说自宗无过失）分二：一、抉择中观正见；二、宣说缘起空性。 一、抉择中观正见：  众因缘生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。[5] 众因缘所生的法，我说就是空性，也是假名，亦是中道义。 “我”在藏文中不是很明显，“我”指龙猛菩萨也可以，因为龙猛菩萨是根据佛的经典才宣说一切万法是空性的；“我”指佛陀也可以，因为佛陀在《楞伽经》、《大般若经》、《宝积经》等经典中都有“我说一切法空”等的词句。[6] 对于人们所看到的名言中的显现法，现代科学也试图分析其现象和本质，并提出了种种不同的说法，但在佛教看来，名言诸法的现象是由因缘所生，它的本质就是空性，唯有假名。《显句论》说：由各种器具、零件组成的马车，除了种种支分法以外并没有实体，所以“马车”只是假名。同样，因缘所生的法无有自性，只是假名，这就是所谓的中观道。[7] 很多人不懂什么是中观，认为既不是上也不是下的中间就是中观，但这并不是中观。那什么是中观呢？《宝积经》云：“有是一边，无是一边，离二中间，则无色、无受、想、行、识，如是中道名为得证实相方便。”有是一个边，无是一个边，智者不住二边，也不住中间，了达无色、受、想、行、识，这样的中观道就是证得实相的最胜方便。 《般若经》云：“云何名中道？谓离有起无起及有无等边故，名为中道。”[8] 什么是中道呢？不是有生不是无生，超离有无等一切边就是中道。或者说，名言中有如梦如幻的显现故不堕入断边，胜义中没有丝毫本体成立故不堕入常边，远离常断二边就是中观。 缘起、空性和中道只不过是名字不同而已，实际是一个意思。《般若灯论释》中引用《楞伽经》云：“自体无起，体无起者。”“佛告大慧：‘我说一切法空，若言从缘生者，亦是空之异名。何以故？因施设[9]故。世间出世间法，并是世谛所作，如是施设名字即是中道。’” 《中论释·善解龙树密意庄严论》说：“所谓的‘中观’、‘空性’与‘缘起’三者，本来就是同一含义，只不过名称不同而已。” 《大圆满心性休息大车疏》以水月的比喻对缘起空性作了说明：“……在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛。”全知无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中说：本来清净和任运自成是大圆满最重要的修行，本来清净就是彻却——直断；任运自成就是托嘎——顿超，这二者分别是胜义和世俗。荣素班智达在《入大乘论》中说：就像一个人既是婆罗门又是持戒者一样，法和法性是一个本体上的两个反体，如果证悟了法和法性也就证悟了二谛。 世间的智者们难以领会缘起空性的道理，这唯是佛陀的不共特法。许多论师在撰著中观论典时都对这一不共特法以及宣讲者佛陀进行了赞叹。 《回诤论》云： “空自体因缘， 三一中道说， 我皈命礼彼， 无上大智慧。” 全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说： “宣说稀有缘起道， 无与伦比殊胜者， 令解三有之束缚， 佛陀释迦狮前礼。” 《中论》云： “能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。” 世间曾出现了无数名人，他们的学说都被后人一一推翻，但谁能指出佛陀所说的缘起空性的半点过失呢？过去没有，现在没有，未来也不可能有[10]。世间虽然有种种诱惑人的花言巧语的学说，但它们终究不能引导众生获得解脱，而只有佛陀宣说的缘起性空才能使众生摆脱轮回的苦海。因此，学习缘起空性很关键的一点，就是要对佛陀生起坚定的信心。 一般来说，对世尊生起信心的方式有两种：一种是钝根者的方式，一种是利根者的方式。钝根者通过阅读《释迦牟尼佛广传》等经论，在了知佛陀所具有的布施、持戒、安忍等功德后对佛陀生起信心；而利根者是在修学并通达佛陀所宣讲的缘起空性后，知道整个世间唯有佛陀才真正通达了万法的究竟实相，从而对佛陀生起不退转的信心，这时的信心绝不是肤浅的恭敬膜拜。如果不学中观，可能只会人云亦云：“佛陀非常了不起，佛陀的功德第一……”而要对佛陀生起真正随法的诚信，只有以智慧通达缘起空性。 当然，佛法的精要——缘起空性并不是那么容易通达。为了通达甚深的空性，大家要经常祈祷佛陀。法王如意宝从印度回来后要求五明佛学院展开辩论，法王让大家在辩论之前念诵《回诤论》和《中观庄严论释》中的顶礼句[11]，以此祈祷佛陀。上师在讲中观的时候也是先把本论的顶礼句念一遍，之后才开始宣讲。因此，大家在学习中观的过程中一定要多祈祷。 这个颂词相当重要，希望大家详加分析，不能仅停留在字面上。虽然字面上的理解也是必需的，但最关键的是要看颂词的内容能不能令心产生触动？如果没有触动，那即使天天闻思修行也没有很大的利益。所以，一定要让最关键、最重要的颂词在心中扎下根。如果能这样，那对自己的修行将有非常大的利益，退一步讲，不要说真正通达这里所讲的空性，哪怕只是在阿赖耶[12]上种下空性的种子也非常有意义。 [1] 《中论释·明句论·观圣谛品》云：[余宗究竟有何咎？为明此义，故次颂曰： 若汝见诸法， 决定有性者， 即为见诸法， 无因亦无缘。 若时汝见诸法决定有性者，性名不待因、缘故，诸法尽成无因无缘，谓无因亦无缘可得。] [2] 堪布：亲教师。传授出家戒和近圆戒的和尚。 [3] 堪姆：女亲教师。传授别解脱戒比丘尼或上首比丘尼。 [4] 《中论释·明句论·观圣谛品》云： [汝实不见诸法无因，亦复不许无因见。故次颂曰： 即为破因果， 作作者作法； 亦复坏一切， 万物之生灭。 即为破因果。云何破因果？若计瓶有自性，谓有定性，何用泥团等众因缘？是故即成无彼众因缘。无因而有瓶事——果法亦复不称正理。若使无瓶，即成无作者——陶师，转绳等所用作法，亦成无作。无作、作者、作法等故，亦应无生无灭。若无生灭者，何得言有其果可得耶？以是因缘故，若许诸法有定性，则坏于果等一切万物。如是若许诸法决定有性者，汝即坏于一切万法，俱不可成就。] [5] 鸠摩罗什译《中论颂·观四谛品》云： 众因缘生法， 我说即是无， 亦为是假名， 亦是中道义。 [6]一、《大乘入楞伽经·集一切法品》云： [复次，大慧！无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。大慧！无自性者，以无生故密意而说。大慧！一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。云何无二相？大慧！如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧！非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧！空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。] 二、《实相般若波罗蜜经》云： [尔时，世尊复以一切如来永离戏论相，为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门，所谓一切诸法空，无自性故；一切诸法无相，离众相故；一切诸法无愿，离诸愿故；一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净故。] 三、《大宝积经·富楼那会·菩萨行品》云： [富楼那！菩萨以是观一切法空，观一切法空时，不见诸法本体可生瞋处。富楼那！是名菩萨摩诃萨大慈，知身空慈，众生空慈，阴、入、种空慈。菩萨若能行如是慈，是名行一切法空慈。] [7] 《中论释·明句论·观圣谛品》云： [于我性空论者，是诸万物皆可成就。所以者何？如我所宗者，如论偈曰： 众因缘生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。 缘起者，谓观待因、缘所起芽、识等诸法是。是法即名自性无生，若法自性无生者即名是空性。如世尊说偈曰： 若从缘生则不生， 彼缘起者体非有， 若属因缘此则空， 解空者名不放逸。 《大乘入楞伽经》云：“大慧！无自性者，以无生故密意而说。”乃至广说。 复次，《佛说百五十颂》亦说：“所谓一切诸法空，无自性故。” 凡性空者皆是假名，立空为因缘假立。如依轮等车分立名为车。依分所立者，即名为自性无生。若法自性无生，即名是空性。立自性无生的性空法为中道义。此中若法自性无生，即成无所有。自性无生者亦应无灭，以是无法可灭故。离于有、无二边故，名自性无生的性空相为中道，谓中正轨迹。以是故知，空性、依缘假名、中道为名异义一。] [8] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： [如《摩诃般若波罗蜜经》说：“云何名中道？谓离有起无起及有无等边故，名为中道。”所谓诸体无起无不起、非有非无、非常非无常、非空非不空。修中道者观察之时，不见眼有体、不见眼无体，乃至色、受、想、行、识不见体、不见无体。] 二、《大智度论·释集散品》时云： [复次，常是一边，断灭是一边；离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等，亦如是。色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法，亦如是。 复次，无明是一边，无明尽是一边；乃至老死是一边，老死尽是一边；诸法有是一边，诸法无是一边；离是二边行中道，是为般若波罗蜜。菩萨是一边，六波罗蜜是一边；佛是一边，菩提是一边；离是二边行中道，是为般若波罗蜜。略说内六情是一边，外六尘是一边；离是二边行中道，是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边；离是二边行中道，是名般若波罗蜜。如是等二门，广说无量般若波罗蜜相。] [9] 施设：拼音shī shè，即假立的意思。 [10] 《中观四百论·教诫弟子品》云： 有非有俱非， 诸宗皆寂灭， 于中欲兴难， 毕竟不能申。 [11] 一、后魏三藏毘目智仙共瞿昙流支译《回诤论》云： 空自体因缘， 三一中道说， 我归命礼彼， 无上大智慧！ 二、法尊法师译《回诤论偈》云： 诸说空缘起， 中道为一义， 无等第一语， 敬礼如是佛。 三、《中观庄严论释——文殊上师欢喜之教言》云： 宣说稀有缘起道， 无与伦比殊胜者， 令解三有之束缚， 佛陀释迦狮前礼。 四、《缘起大乘经》云： 诸法从缘起， 缘尽法亦灭， 如来大沙门， 常作如是说。 [12] 阿赖耶：即阿赖耶识。又作“含藏识”。八识身之中，无覆无记的心王，是留藏习气、一切异熟及种子依存之处，功能了别对境自体。 Scroll Up |