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第九十九课 第二十四品 <观四谛品> 三（断除太过）分二：一、断除无有四谛之太过；二、断除无有涅槃之太过。 本品观察四谛——苦、集、灭、道。佛陀说：整个世间都是苦谛，一切痛苦的来源就是集谛，要断除集谛必须现前灭谛，要现前必须依靠道谛。这个道理不仅世间人不懂，外道宗派也从未提及，唯独佛教才如是宣说。所以很多大德都讲，第二十四品只破斥小乘宗以及唯识宗论师所承许的四谛实有的观点，因为世间人及外道根本不知何谓四谛[1]。 有些人不理解空性，一听说万法是空性就产生邪见：如果一切是空性的话，那四谛、三宝、因果也都不存在了，那是不是跟顺世外道[2]没有差别？既然四谛、三宝乃至因果都不存在，那以后就没有任何束缚了……我非常担心你们不能了解本该了解的东西——胜义中诸法不存在的道理，反而趋入不该趋入的见解——断灭之见。其实，四谛不存在是就最究竟的实相而言的，许多修行人始终认为苦、集、灭、道四谛实有存在，这就是没有通达胜义中无有四谛的道理所致；而在能取所取未消于法界之前，四谛是无欺存在的。 一（断除无有四谛之太过——观四谛品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。 一（以理证广说）分二：一、宣说对方观点；二、破彼等观点。 一（宣说对方观点）分六：一、无有四谛之过；二、无有有境[3]智慧之过；三、无有八果[4]之过；四、无有三宝之过；五、无有因果之过；六、无有世间名言之过。 一、无有四谛之过：  若一切皆空， 无生亦无灭， 如是则无有， 四圣谛之法。 如果一切万法都是空性，无生亦无灭，那么也就没有四圣谛法了。 有实宗向中观宗发太过说：你们否认一切万法的存在，如果一切万法真的像石女儿、兔角一样不存在，那就会有非常大的过失。释迦牟尼佛在佛经中已宣讲了四谛法，如果一切万法无生无灭，就失坏了四谛法。 四谛也叫四圣谛。为什么叫圣谛呢？《显句论》中说：灭谛和道谛是圣者断除烦恼的所证和所修，所以是圣谛。但苦和集为什么也叫圣谛呢？因为凡夫人的五蕴是苦，五蕴的来源——业和烦恼是集，这二者都是圣者所见，并非凡夫所能通达，从圣者才能通达、才能断除的角度来讲这也是圣谛。凡夫人为无明病患所蒙蔽，故不能通达五蕴是痛苦的道理，就像某些病人品尝不出苦味一样。就像十几岁的小孩子，尽管大人再三说：“好好学习，这很重要……”但他始终不知道读书的重要性，只有长大以后才真正体会到读书的重要。同样，凡夫人目光短浅，只知享受生活，即使圣者告诉他们生活的真实本面——苦，他们也无动于衷，只有当他们获得圣者果位时才知道圣言不虚。就如一根毛发落入手掌中不会被发觉，而落于眼中就会极为敏感一样，凡夫粗大的分别心不但认识不到痛苦，反而将痛苦误认为快乐，而在圣者的智慧眼看来，这的的确确是真实的痛苦[5]。《显句论》说：凡夫人也可以知道一切感受是痛苦，但这并不能说明凡夫已通达了苦谛。因为，受蕴只是五蕴中的一个，而且仅仅从道理上通达受蕴是苦并不是通达苦谛，只有像圣者那样现证五蕴皆苦才算真正通达苦谛。圣者和凡夫有天壤之别，这种差距到底有多大可能我们根本无法想象，但对比一下修行者和世间人在见解、行为等方方面面的差别，也可大概类推凡圣之间的差距。[6] 二、无有有境智慧之过：  以无四谛故， 见苦与断集， 证灭及修道， 如是事皆无。 以没有四谛的缘故，见苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛，这些事都不存在。 一般来说，苦以逼恼为义，即一切有为法的心行，恒常为无常患累之所逼恼，所以名为苦。苦有三种：苦苦[7]、坏苦[8]、行苦[9]。在轮回中众生接连不断地一直感受痛苦，这一切痛苦的来源是集——业和烦恼，如果不想受苦就必须断掉集，就好比不想要毒树的果则必须断掉毒树的根一样。而断苦、集必须依靠修道，修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛时业和烦恼已连根断除，这样就获得了解脱。佛经中也说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。” 有实宗认为：如果四谛是空性，那么见苦、断集、证灭、修道也就不存在了，你们中观宗所秉持的是多么可怕的见解啊！ 三、无有八果之过：  以是事无故， 则无有四果， 无有四果故， 得向者亦无。[10] 以四谛不存在的缘故，四种圣果不存在；四果不存在的缘故，得四向的圣者也不存在。 我们经常讲的沙门四果就是预流果、一来果、无来果和阿罗汉果这四种圣果，四果再加上四向就成了八果。按照小乘的观点，沙门四果可对应见道、修道及无学道，它们都离不开四谛，所以，四谛不存在四果也就无法安立。 先介绍一下四果： 预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那[11]，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。见道之后开始修道，修道的所断共分三界九地，各地又分九品。欲界的九品烦恼分为上、中、下，上、中、下各自又分为上、中、下。 第二是一来果，“一来”指还要再来欲界一次，前六品烦恼已经断尽、后三品还未断，这就是一来果。 第三是不来果，“不来”指不再来欲界，当欲界的九品烦恼全部断尽时获得不来果。菩萨会乘愿再来欲界度化众生，但声闻行者一味追求自己的安乐，所以当他断了九品的烦恼以后就不会再来欲界了。 第四是阿罗汉果。欲、色、无色三界的烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 接着介绍四向。预流向是尚未得预流果而正在趋向于它的过程，也就是说在见道位的前十五刹那中住于将要遍证四谛的境界；一来向包括预流果，是预流圣者正趋向一来果、还未得到一来果时的状态，它已超越预流，趋向后果；不来向就是指正在前往不来果的圣者；阿罗汉向是正在前往阿罗汉果的圣者。 四果、四向是声闻所承认的八种圣贤。如果四谛不存在，那么住四果圣者也就不存在了；如果四果圣者不存在，住四向者也就不存在了。 这是对方的第三个责难。 [1] 《般若灯论释·观圣谛品》云： [释曰：今此品者，亦为遮空所对治，令解四圣谛无自体义故说。 自部人言：若谓圣谛空无自体，是义不尔。故论偈言： 若一切法空， 无起亦无灭， 说圣谛无体， 汝得如是过。 释曰：如彼所说道理令物信解者，是事不然，空故如虚空华。以是故，彼招此过。起灭无体故，即无苦谛体。苦谛无体故，能起集谛亦无体。集谛无体故，灭谛亦无体。灭谛无体故，向苦灭道以正见为首道谛所修即为无体。] [2] 顺世外道：顺世外道是一流派。梵名路伽耶Lokayata，Carvaka，是教祖也。出生年代虽不明，然较释迦佛出世似少在前。其主张以否定圣教，拒绝道德徒满肉体之欲望为目的，唱极端之物质的快乐主义，故称为顺世外道。 [3] 有境：有境者。能涉入自境而与之相应的事物。指一切能解说之声音、内心、感觉器官及补特伽罗。 [4] 八果：谓预流果、一来果、不来果、阿罗汉果四果，四果再加上四向就成了八果。 [5] 《阿毘达磨俱舍论·分别贤圣品》云： 如以一睫毛， 置掌人不觉， 若置眼睛上， 为损及不安。 愚夫如手掌， 不觉行苦睫， 智者如眼睛， 缘极生厌怖。 [6] 《中论释·明句论·观圣谛品》云： [此曰： 若一切皆空， 无生亦无灭， 如是则无有， 四圣谛之法。 若因不契正理故，便立此等一切内外诸法皆空无所有。若尔者，汝等岂非招致众多大过失？所以者何？若使一切皆空，空者即名无所有，无所有者谓无自体如石女儿，无生无灭——即应无成无坏。以无生无灭故，于汝说空者即成无四圣谛。何以故？此中因由先前的因所生，依缘所起的五近取蕴身，即是苦苦、坏苦、行苦的本性，不顺不遂有诸损恼故名是苦。是苦惟有断除昧见倒执的圣者方可知其为苦。与颠倒相系，并如其所见妄立诸法自性的非贤圣者则不能知。由彼见彼法故，犹如身患重疾令使诸根颠倒错乱而品尝到甘甜味的石蜜为苦涩味。如对彼识，苦味即实，甜味则妄。如是五取蕴身虽是苦性，但只有见其为苦性的圣者方可立名是苦。由于昧见倒执而另有所见者则非如是。是故惟有圣者方知苦性真实，故名苦圣谛。 问曰：岂非非贤圣者亦了苦受为苦性耶？云何惟有诸圣方可知苦为实耶？ 答曰：并非惟有了苦受名知苦谛。若不尔者，云何名知苦者？谓了五取蕴身皆实苦者是。以是故言：惟有诸圣方了苦谛故名苦圣谛。 如论偈曰： 如以一睫毛， 置掌人不觉， 若置眼睛上， 为损及不安。 愚夫如手掌， 不觉行苦睫， 智者如眼睛， 缘极生厌怖。 是苦唯于诸圣方名谛实故，立名曰苦圣谛。 问曰：何时即可谓此为苦圣谛？ 答曰：若时尚有诸行生灭相时可尔，若时无有少分生灭相者，即名为无苦。若无苦谛，云何当得有集谛？此中从是因法能生一切众苦，谓能滋生三有苦道的业与烦恼即名是集谛。若时无有果相——苦谛，是则离果不得有因故，亦应无集谛。离苦、无忧者即名是灭谛，若实无苦，谁当有灭苦？故应无灭苦。是故若使无苦者，亦应无灭谛。若当无苦可灭者，云何当有引向众苦灭尽的八支圣道耶？是故亦应无道谛。是故如汝说诸法皆空者，则堕于无四圣谛。] [7] 苦苦：苦受及其所从生起之境。生已即使身心损恼之苦。 [8] 坏苦：有漏乐受，此种乐受一经变迁，即生苦故，名为坏苦。其余相应心、心所法，及生乐受诸有漏境，皆是坏苦。 [9] 行苦：遍行苦。有漏舍受及所以生起之境。粗重随行，故名行苦；遍及三苦，为其余二苦根本，故名遍行苦。 [10] 鸠摩罗什译《中论颂·观四谛品》云： 以是事无故， 则无四道果， 无有四果故， 得向者亦无。 [11] 见道分十六个刹那：即八忍、八智。又名见道十六心。见道十六心相及其次第如下表： （1）苦法智忍， （2）苦法智； （3）苦类智忍， （4）苦类智； （5）集法智忍， （6）集法智； （7）集类智忍， （8）集类智； （9）灭法智忍， （10）灭法智； （11）灭类智忍， （12）灭类智； （13）道法智忍，（14）道法智； （15）道类智忍， （16）道类智。 |