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第一百一十七课
 依靠名色故， 因而生六入； 依靠六入故， 而生于六触。[1] 依靠名色而产生六入；依靠六入而产生六触。 “依靠名色故，因而生六入”，依靠名色，众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六入渐渐出现。识入胎以后形成名色，名色渐渐增长，经过住胎五位或七位，眼耳等所有的根就形成了，这就叫六入或六处。这些道理在《俱舍论》、《七宝藏》、《上师心滴》里都有宣说。 “依靠六入故，而生于六触”，依靠眼、耳、鼻、舌、身、意六入与色、声、香、味、触、法六境的和合就产生了触。有部和经部对于触的观点不一样。按有部的观点，从出现眼鼻等六根一直到婴儿出生之后两年半的阶段称为触，这个阶段可以通过六根取外境，比如眼睛见到强光会马上闭上。由于已经有了触觉，故这个阶段称为触。而经部并不是在五蕴的某个阶段上安立触，只在心所上安立，识依靠眼根见到了外面的东西就叫做触，也就是说依靠六根、六境的和合产生了触。 十二缘起的道理相对而言比较难，但详细分析后也不是特别困难。如果想具体了解，大家可以看《俱舍论》和《大圆满心性休息大车疏》，那里面有较详细的介绍。这两部法前几年我也讲过，希望大家有时间翻一下书，这样对缘起会清楚的。《现观庄严论》也讲了十二缘起，大家可以参阅。  依眼根色法， 作意而生触； 是故依名色， 而生于识处。[2] 依眼根、色法、作意而产生了触，是故依靠名色而产生了识处。 前颂讲依靠六入的因缘而有六触，那么六触到底是怎样生起的呢？ 这里的“识”并不是十二缘起里的识支，而是指眼识、鼻识等六识。以眼为例，眼触生起要以眼根为增上缘，色法为所缘缘，作意为等无间缘，依靠这三种缘就生起了眼触。《量理宝藏论》云：“由对境根及作意，所产生者乃为识。”按全知麦彭仁波切的注释，眼识依靠名色而产生，因为作意属于四名蕴[3]，眼根与色法属于色蕴[4]。  情尘以及识， 三者之和合， 彼者即生触， 由触而生受。[5] 根、境以及识三者的和合就产生触，由触又产生受。 “情”是指根，“尘”是外面的境，“识”是作意，由这三个因缘的和合产生了触。以眼触为例，眼根、色法、作意等因缘具足时便产生了眼触。全知麦彭仁波切说：“其本体是由眼根、色法以及眼识三者和合，而判断出外境的悦意、不悦以及中庸，就称之为眼触。”[6] 这里只是单独分析眼触，其余五种触也是如此。 “由触而生受”，受是十二缘起的第七支，有了眼耳等触，就会产生各种各样的受。众生的相续中有着深厚的习气，当依靠眼根、作意见到外面红色的柱子或者白色的茶杯时就会生起触，有了触就会产生受：也许感觉很亲切，产生了乐受；也许感觉很厌烦，生起了苦受；也许觉得无所谓，生起不苦不乐的舍受。这是经部宗的观点。 按照有部宗的观点，所谓“受”是指从两三岁直至能行持非梵行之间的阶段。在此期间，接触火的时候有苦的感受，吃到好东西的时候有乐的感受，因为有苦乐等感受，所以称为受。[7] 二（能成因果）分二：一、能成之因；二、所成之果。 一、能成之因：  以受生渴爱， 因受生爱故。[8] 以三种受就会产生三种渴爱，因为以不同的感受就会产生相应的爱。 爱是十二缘起的第八支。有了受就会生爱。比如见到茶杯时，如果相续中有快乐的感受，就会生起不愿舍弃乐受的渴爱；如果有厌烦的苦受，就会生起离开痛苦的渴爱；如果是等舍的感受，就会生起令其不退失的渴爱。总之，有受才会生爱，因为爱要依靠受才能产生。如果没有感受，就根本不会生爱。比如，没有见到外境就不会有乐受、苦受和舍受，而没有乐受就不会有愿意接受快乐的爱，没有苦受也不会有不愿意接受痛苦的爱，没有舍受就不会有令其不退失的渴爱。这一点在全知麦彭仁波切的注释中讲得很清楚。这是按照经部的观点解释的。 按照有部的观点，从能做不净行到能圆满享受一切妙欲的贪心阶段就叫爱。 因爱有四取， 因取故有有。 依靠爱的因缘而有四取，依靠取的因缘又产生有。 十二缘起的第九支是取，第十支是有。依靠爱的因缘而有取。按照有部宗的观点，取有四种：见取、戒禁取、我语取、欲取。 见取：就是除了萨迦耶见和戒禁取见以外的三种见（邪见、边执见、见取见）。 戒禁取：就是将颠倒的、不清净的戒律当作清净的戒律，如外道持牛戒、狗戒。 我语取：就是指三界的人我执。 欲取：就是除了以上三种取以外的贪执欲界五欲的烦恼。 从欲取来看，当人们在对乐的感受产生贪欲以后，为了进一步获得乐受而在生活中驰求，比如搞生意、做事谋利等，这就称为取。 而按照经部的观点，只有一个取，不承认四取，所谓的“取[9]”仅仅是指贪心。 有了取就会产生有。“有”指“三有”，“三有”分果的三有和因的三有，这里是从因的角度来讲的。比如，依靠我语取，也许会造善业也许会造恶业，这些善恶业都是后世三有的因，因为这些业决定会出生后世的三有，所以就在因上安立果名叫“有”。  若取者不取， 则解脱无有。 如果取受者不再取受，就获得了解脱，不会再有三有。 通过什么方式才能解脱三有呢？依靠智慧断除取这一轮回的根本就可以获得解脱。怎样才能断取呢？以第九品抉择本住的方式便可以遮破取者，取者不存在，自然就不会有取。没有取就没有业，没有业也就不会有后有。 二、所成之果： 从有生五蕴， 从有而有生。 从有产生了后世的五蕴，所以是依靠有的因缘而有生。 “生”是第十一支。因为从有可以产生后世的五蕴，所以说依靠有就会有生。《俱舍论》讲：十二缘起分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支。依靠中间的“有”这一能成之因就可以出生后世的生和老死。 有就是身、口、意三业，和五蕴对应，则身体和语言的业属于色蕴，意识所造的业属于其余四名蕴。业为什么叫有呢？《显句论》说：因为后世叫三有，而三有的因就是三门之业，所以在因上取果的名字，把业叫做有。业本来不叫有，但它能成熟三有的果——后世的五蕴，所以也称为有[10]。在因上安立果的名称的现象比较多，比如“中观”，本来果中观——一切万法的离戏本性才是真正的中观，但文字中观（如《中观根本慧论》）是证悟这一本性的因，所以在因上取果的名字也叫中观。 [1] 《中论·观十二因缘品》云： 名色增长故， 因而生六入； 其中后两句“依靠六入故，而生于六触。”在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。 [2] 此偈颂在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。 [3] 四名蕴：谓色、受、想、行、识五蕴中，除去色蕴外所余受、想、行、识四蕴即是此处所谓的四名蕴。 [4] 《中论释·善解龙树密意庄严论·观十二因缘品》云： [依眼根色法， 作意而生触； 是故依名色， 而生于识处。 触究竟是怎样产生的呢？以眼根为增上缘，以色法为所缘缘，以作意为等无间缘，并 依靠受等遍行而产生了所谓“触”。 那么，什么又叫做触呢？ 也就是说，触的等无间缘为作意，也即四名蕴。而眼根和外境色法，也就是（前面所说的）第一种（增上）缘，与第二种（所缘）缘，则属于色蕴的范畴，依靠这三者，从而产生眼识。] [5] 鸠摩罗什译《中论·观十二因缘品》云： 情尘识和合， 而生于六触， 因于六触故， 即生于三受。 [6] 《中论释·善解龙树密意庄严论·观十二因缘品》云： [情尘以及识， 三者之和合， 彼者即生触， 由触而生受。 其“触”本体是由眼根“情”、色法“尘”以及眼识三者和合，而判断出外境的悦意、不悦以及中庸（的心所），就称之为眼触。 以判断外境的触，就会因悦意外境而产生快乐等诸受。其余的触、受“指耳、鼻、舌、身、识，以及由耳识等所产生的乐受等等”也与此相同。] [7] 破“受”寂天菩萨于《入行论·智慧品》开示四念住中的‘受念住’时说颂曰： 根境若间隔， 彼二怎会遇？ 无隔皆成一， 谁复遇于谁？ 尘尘不相入， 无间等大故。 不入则无合， 无合则不遇。 无分而能遇， 云何此有理？ 若见请示我， 无分相遇尘。 意识无色身， 遇境不应理。 聚亦无实故， 如前应观察。 若触非真有， 则受从何生？ 何故逐尘劳， 何苦伤何人？ 若见无受者， 亦无实领受， 见此实性已， 云何爱不灭？ 所见或所触， 性皆如梦幻。 与心俱生故， 受非心能见。 后念唯能忆， 非能受前心， 不能自领纳， 亦非他能受。 毕竟无受者， 故受非真有， 谁言此幻受， 能害无我聚？ [8] 《中论·观十二因缘品》云： 以因三受故， 而生于渴爱。 [9] 取：以爱为缘，反复欲遇美境，乐于忍取，于了别四取蕴等，起功用力。 [10] 《中论释·明句论·观十二有支品》云： [从有而有生。 所言“有”者，其义云何？“有”者，谓五蕴体。应知从取中生者名为五蕴。从是身、口、意三行亦生于后有五蕴故名为有。此中身、口二业为色蕴相，意业为所余四蕴相。以是故知，所言“有”者，谓五蕴相。生起后有五蕴名生。是生从有因缘故有。] |