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第二十五课 复次，  有法不应生， 无亦不应生， 有无亦不生， 此义先已说。[1] 凡所有生，为有法有生？为无法有生？为有无法有生？是皆不然，是事先已说[2]。离此三事更无有生，是故无生[3]。 复次，  若诸法灭时， 是时不应生； 法若不灭者， 终无有是事。[4] 若法灭相，是法不应生。何以故？二相相违故。一是灭相，知法是灭；一是生相，知法是生。二相相违法，一时则不然，是故灭相法不应生。 问曰：若灭相法不应生，不灭相法应生。 答曰：一切有为法念念灭故，无不灭法。离有为，无有决定无为法，无为法但有名字，是故说：“不灭法终无有是事。” 问曰：若法无生，应有住。 答曰：  不住法不住， 住法亦不住， 住时亦不住， 无生云何住？[5] 住法亦不住。何以故？已有住故。因去故有住，若住法先有，不应更住。不住法亦不住，无住相故。住时亦不住，离住、不住更无住时，是故住时亦不住。如是一切处求住不可得故，即是无生。若无生[6]，云何有住？ 复次，  若诸法灭时， 是则不应住； 法若不灭者， 终无有是事。[7] 若法灭相欲灭，是法无有住相。何以故？一法中有二相相违故，一是灭相，二是住相。一时一处有住、灭相，是事不然，是故不得言灭相法有住。 问曰：若法不灭，应有住。 答曰：无有不灭法。何以故？  所有一切法， 皆是老死相； 终不见有法， 离老死有住。[8] 一切法生时无常，常随逐[9]无常有二，名老及死。如是一切法，常有老死故无住时[10]。 复次，  住不自相住， 亦不异相住； 如生不自生， 亦不异相生。[11] 若有住法，为自相住？为他相住？二俱不然。若自相住则为是常，一切有为法从众缘生，若住法自住，则不名有为。住若自相住，法亦应自相住，如眼不能自见[12]，住亦如是。若异相住，则住更有住，是则无穷[13]。 复次，见异法生异相，不得不因异法而有异相；异相不定故，因异相而住者，是事不然。 [1] 一、《般若灯论释·观有为相品》云： 有体起无用，无体起无依， 有无体亦然，此义先已说。 二、《大乘中观释论·观有为品》云： 有法不应生，无亦非道理， 有无俱不然，前品此已说。 [2] 《中论·观因缘品》云： [问曰：已总破一切因缘，今欲闻一一破诸缘。 答曰： 若果非有生，亦复非无生， 亦非有无生，何得言有缘？ 若缘能生果，应有三种：若有、若无、若有无。如先偈中说：缘中若先有果，不应言生，以先有故。若先无果，不应言生，以先无故，亦应与非缘同故。有无亦不生者，有无名为半有半无，二俱有过；又有与无相违，无与有相违，何得一法有二相？如是三种求果生相不可得故，云何言有因缘？] [3] 龙树菩萨于《七十空性论·释论》中亦说： [复次： 有故有不生，无故无不生， 违故非有无，生无住灭无。 法若已有，则不从因生；已有，乃名有故。无，亦不从因生，以无故。有无相违亦不得生，不相顺故。如有无相违，其非有非无又岂能生？是相违法故。生无故，住灭亦无。 问曰：佛说有三有为相，谓生、住、灭，又说生时有生，故有为法应有生？ 答曰： 已生则不生，未生亦不生， 生时亦不生，即生未生故。 且已生则非所生，何以故？已生故。故已生者则非所生。 又，未生者亦非所生，何以故？尚未生故。诸未生者则非所生，离生作用、势力，自体非有，故非所生。 又，正生时亦非所生，何以故？此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前说，非是所生；其已生者已生讫故非是所生，其未生者尚未生故，离生用故，无势力故及无体故，非是所生。由离已生、未生，无别第三生时，故亦非所生。] [4] 一、《般若灯论释·观有为相品》云： 若灭时有起，此义则不然。 法若无灭时，彼体不可得。 二、《大乘中观释论·观有为品》云： 若灭时有生，无体而可得。 若法不灭时，彼体不可得。 [5] 一、《般若灯论释·观有为相品》云： 未住体不住，住体亦不住， 住时亦不住，无起谁当住？ 二、《大乘中观释论·观有为品》云： 未住体不住，住不住相违， 住住时不住，此复何有住？ [6] 若无生：《中论·观三相品》的第80偈——90偈之间都在讲说无生相可得。 [7] 一、《般若灯论释·观有为相品》云： 灭时有住者，是义则不然。 若法无灭时，彼体不可得。 二、《大乘中观释论·观有为品》云： 若灭时有住，彼无体可得； 住灭二相违，住位中无灭。 [8] 一、《般若灯论释·观有为相品》云： 彼一切诸法，恒时有老死， 何等是住法，而无老死相？ 二、《大乘中观释论·观有为品》云： 诸法于常时，皆有老死相。 而有何等法，离老死有住？ [9] 随逐：拼音suí zhú，跟从；追随。 [10] 《大般涅槃经·圣行品》中说： [迦叶！世间众生颠倒覆心，贪着生相，厌患老死。迦叶！菩萨不尔，观其初生，已见过患。迦叶！如有女人入于他舍，是女端正，颜貌瑰丽，以好璎珞庄严其身。 主人见已即便问言：“汝字何等？系属于谁？” 女人答言：“我身即是功德大天。” 主人问言：“汝所至处为何所作？” 女人答言：“我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车璩、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。” 主人闻已，心生欢喜，踊跃无量：“我今福德，故令汝来至我舍宅。” 即便烧香散花，供养恭敬礼拜。复于门外更见一女，其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻，皮肤皴裂，其色艾白。 见已问言：“汝字何等？系属谁家？” 女人答言：“我字黑闇。” 复问：“何故名为黑闇？” 女人答言：“我所行处，能令其家所有财宝一切衰秏。” 主人闻已，即持利刀，作如是言：“汝若不去，当断汝命。” 女人答言：“汝甚愚痴，无有智慧。” 主人问言：“何故名我痴无智慧？” 女人答言：“汝舍中者，即是我姊。我常与姊，进止共俱，汝若驱我，亦当驱彼。” 主人还入问功德天：“外有一女，云是汝妹。实为是不？” 功德天言：“实是我妹，我与此妹，行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶，我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼，若见恭敬，亦应敬彼。” 主人即言：“若有如是好恶事者，我俱不用，各随意去。” 是时二女，俱共相将还其所止。尔时主人见其还去，心生欢喜踊跃无量。是时二女复共相随至一贫家。 贫人见已，心生欢喜，即请之言：“从今已去，愿汝二人，常住我家。” 功德天言：“我等先以为他所驱，汝复何缘俱请我住？” 贫人答言：“汝今念我，我以汝故，复当敬彼，是故俱请令住我家。” 迦叶！菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故，是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人不知老病死等过患，是故贪受生死二法。] [11] 一、《般若灯论释·观有为相品》云： 住异住未住，此义则不然； 如起不自起，亦不从他起。 二、《大乘中观释论·观有为品》云： 住不自相住，异住非道理； 如生不自生，亦不从他生。 三、“如生不自生，亦不异相生”者，如先破生相偈中说： 生生之所生，生于彼本生， 本生之所生，还生于生生。 若谓是生生，能生于本生， 生生从本生，何能生本生？ 若谓是本生，能生于生生， 本生从彼生，何能生生生？ 若生生生时，能生于本生， 生生尚未有，何能生本生？ 若本生生时，能生于生生， 本生尚未有，何能生生生？ 如灯能自照，亦能照于彼； 生法亦如是，自生亦生彼。 灯中自无闇，住处亦无闇， 破闇乃名照，无闇则无照。 云何灯生时，而能破于闇？ 此灯初生时，不能及于闇。 灯若未及闇，而能破闇者， 灯在于此间，则破一切闇。 若灯能自照，亦能照于彼； 闇亦应自闇，亦能闇于彼。 此生若未生，云何能自生？ 若生已自生，生已何用生？ 此处破住相时，可说偈曰： 住住之所住，住于彼本住， 本住之所住，还住于住住。 若谓是住住，能住于本住， 住住从本住，何能住本住？ 若谓是本住，能住于住住， 本住从彼住，何能住住住？ 若住住住时，能住于本住， 住住尚未有，何能住本住？ 若本住住时，能住于住住， 本住尚未有，何能住住住？ 如灯能自照，亦能照于彼； 住法亦如是，自住亦住彼。 灯中自无闇，住处亦无闇， 破闇乃名照，无闇则无照。 云何灯住时，而能破于闇？ 此灯初住时，不能及于闇。 灯若未及闇，而能破闇者， 灯在于此间，则破一切闇。 若灯能自照，亦能照于彼； 闇亦应自闇，亦能闇于彼。 此住若未住，云何能自住？ 若住已自住，住已何用住？ [12] 《中论·观六情品》云： 是眼则不能，自见其己体； 若不能自见，云何见余物？ 火喻则不能，成于眼见法； 去未去去时，已总答是事。 [13] 住若自相住，法亦应自相住，如眼不能自见，住亦如是。若异相住，则住更有住，是则无穷： 如前破生相时《中论·观三相品》中说： 若言生时生，是能有所生， 何得更有生，而能生是生？ 若谓更有生，生生则无穷， 离生生有生，法皆能自生。 此处破住相时，可得说偈言： 若言住时住，是能有所住， 何得更有住，而能住是住？ 若谓更有住，住住则无穷， 离住住有住，法皆能自住。 |