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第三十三课 三、遮止与圣教相违：  如幻亦如梦， 如乾闼婆城， 所说生住灭， 其相亦如是。 就如幻化、梦境、乾闼婆城一样虚假不实，所谓的生、住、灭，其相也是如此。 对方认为：你们说生、住、灭不存在，这与教证相违，如《大云经》云：“诸比丘！有为法有生、有灭，亦有自住法往他法之转变。”因此，说生、住、灭空，不是与教证相违了吗？ 《大云经》及其他相关大小乘经典中，的确宣说了一切有为法存在生、住、灭，这一点我们不否认。但这是了义还是不了义呢？不了义[1]。为什么呢？因为佛陀针对不能直接趋入实相的众生，才宣讲了生、住、灭三相，而就二、三转法轮的了义观点而言，生、住、灭是不成立的。此处单从了义空性来看，生、住、灭并不存在；说有生、住、灭时，就是说名言中在众生面前存在一种迷乱幻现。 经论中多以比喻宣说有为法的相状，而本颂则针对生、住、灭，分别宣说了如幻、如梦、如乾闼婆城。一切法本来无生，如咒师所幻化的象、马，或银幕上的人、物等，其实没有真实的本体。一切法本来无住，如梦中所享受的色、声、香、味、触等外境，并无一法能够真实成立。一切法本来无灭，如乾闼婆城，乾闼婆城也叫寻香城，是由乾闼婆神在开阔的沙漠或海洋上空所显现的一种城市，它没有真实，但显现存在。这种现象现代人也经常见到，人们叫它海市蜃楼。科学家对此觉得稀奇，但他们解释成阳光与水蒸气的融合现象：当水蒸气上升，与反射的阳光交会时，中间便显现各种相状。但这种解释，恐怕连他们自己也难以信受，因为这些显现很复杂且并非杂乱无章。以前就有这样的报道：海洋上首先现起云雾，一般呈灰色，没有彩色。然后云雾显现为城市，城市里有高楼、平房；平房上有烟囱，烟囱里冒出一缕缕的烟；底下有街道，街道上有轿车……这些现象的确很奇特。科学的解释显然不合理。总之，灭相就如这海市蜃楼、空中楼阁一般。以上对应一切法无生、无住、无灭，宣说了三个比喻，以此便可了知生、住、灭的本体。 关于这三个比喻，其他经论中也经常使用，《金刚经》云： “一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。”[2] 《中观四百论·破根境品》云： 诸法如火轮，变化梦幻事； 水月彗星响，阳焰及浮云。 《六十正理论》云： 如芭蕉无实，如乾闼婆城， 痴暗城无尽，诸趣如幻现。[3] 在演培法师整理的讲记中，说小乘人依这三个比喻可以说明无常、无我，并非指万法空性。我们认为，此处是以这三个比喻说明中观宗未破坏名言，并以此成立与教证不相违。生、住、灭乃至一切万法表面虽有显现，但其本体都如幻化等比喻那样，毫无实质性。要想通达其中的所有意义，一定要闻思全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》。《虚幻休息》通过八大比喻[4]，圆满抉择了一切万法都是虚幻。佛陀在初转法轮中宣说了蕴、界、处等有实法，我们要想在此基础上通达二转法轮的般若空性，一定要以幻化八喻等来了达一切万法根本无有自性。 我们在闻思过程中，应该不紧不松地希求真理，应该坚持到底，因为空性法门的确非常难得。由于以前未串习过空性，初学者可能有陌生的感觉，总觉得与自己有很大隔阂[5]。但我想，当你闻思一段时间以后，一定会通达。以前有人对《俱舍论》有信心，而对《中论》没有信心，但通过自己的努力及道友的帮助，他对《中论》的信心也生起来了。有了信心，闻思也有兴趣，那在《中论》中会获得不可思议的利益。多年以来我总在想：如果能讲一遍《中观根本慧论》，我就心满意足了！因为这是龙猛菩萨解释佛陀二转法轮究竟密意的根本论典。因此，对大乘佛法有信心的人，你们对《中论》应该生信心，因为它的加持力非常大。虽然有的人暂时听不懂，但仅是听闻到空性法门的利益也不可思议。在我们的阿赖耶识[6]上播下了般若空性的种子以后，下一世遇到佛法，空性的种子习气很快会复苏，而成为利根。因此，闻思空性对我们生生世世都有相当大的功德和利益[7]。 二、以教证总结： 《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 《阿含经》云：“色如聚沫；受喻水泡；想同阳焰；行似芭蕉；识譬幻事。” 《楞伽经》云：“有为无为无自体相，但彼凡夫愚痴妄执分别有异，犹如石女梦见抱儿。” 《般若波罗蜜经》云：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子！色非有为非无为，受、想、行、识亦复如是，若色、受、想、行、识非有为非无为者，此是般若波罗蜜。’” 《月灯三昧经》云： “譬如有童女，夜卧梦产子， 生欣死忧戚，诸法亦复然。 如幻作多身，谓男女象马， 是相非真实，诸法亦复然。 如净虚空月，影现于清池， 非月形入水，诸法亦复然。 如人在山谷，歌哭言笑响， 闻声不可得，诸法亦复然。 譬如春日中，辉光所焚炙， 阳焰状如水，诸法亦复然。 见野马如水，愚者欲趣饮， 无实可救渴，诸法亦复然。 如虚空无云，忽然起阴噎， 知从何所出，诸法亦复然。 如焰寻香城，如幻事如梦， 观行相空寂，诸法亦复然。” 《七十空性论》云： “行如寻香城，幻发及阳焰， 水泡水沫幻，梦境旋火轮。” 《入行论·智慧品》云： “犹如芭蕉树，剥析无所有， 如是以慧观，觅我见非实。” 《入中论自疏·菩提心现前地品》云： 暂勿责难有眩翳人，且应诘汝自身。颂曰： 若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等， 同石女儿非有性，汝见不见应非理。 喻如梦中所见，与石女儿，同属非有。然见梦境，不见石女儿。乾闼婆城亦尔。阳焰谓见阳焰为水。幻事亦尔。影像等者谓谷响、变化等，彼等同是自性空。然汝唯见彼等，不见石女儿。故应先自责难，次乃责难愚夫也。 《教王宝鬘论·别说因果品》云： “阳焰现似水，其实并非水。 如是蕴似我，非我非实有。”[8] 《六十正理论》云： “许诸法缘生，犹如水中月， 非真亦非无，不由彼见夺。”[9] 《中观根本慧论·观三相品》传讲圆满 [1] 一、《无尽意菩萨经》云： [云何依了义经不依不了义经？ 不了义经者分别修道；了义经者不分别果。不了义经者所作行业信有果报；了义经者尽诸烦恼。不了义经者诃诸烦恼；了义经者赞白净法。不了义经者说生死苦恼；了义经者生死涅槃一相无二。不了义经者赞说种种庄严文字。了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚；了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者若说我、人、众生、寿命、养育士夫、作者、受者种种文辞，诸法无有施者受者，而为他说有施有受；了义经者说空、无相、无愿、无作、无生，无有我、人、众生、寿命、养育士夫、作者、受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。] 二、《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [颂曰： 如是了知教规已，凡经所说非真义， 应知不了而解释，说空性者是了义。 凡诸契经未明了宣说不生等缘起者，当说彼是悟入无自性之因。如云： “大种非眼见，眼宁见彼造， 佛为破色执，于色如是说。” 经云： “无常义者，是谓无义。” 当知说空性者是真了义。 如云： “当知善逝宣说空，是诸了义经差别， 若说有情数取士，当知彼法不了义。” 又云： “我于千世界，所说诸契经， 不能尽宣说，文异义唯一。 若能修一事，即遍修一切， 尽一切诸佛，所说无量法， 诸法皆无我。若人善解义， 能于此处学，不难得佛法。” 当知《无尽慧经》等亦如是广说。] [2] 一、元魏三藏留支译《金刚般若波罗蜜经》云： 一切有为法，如星翳灯幻， 露泡梦电云，应作如是观。 二、唐三藏法师玄奘《能断金刚般若波罗蜜多经》云： 诸和合所为，如星翳灯幻， 露泡梦电云，应作如是观。 三、唐三藏法师义净《能断金刚般若波罗蜜经》云： 一切有为法，如星翳灯幻， 露泡梦电云，应作如是观。 [3] 施护译《六十颂如理论》云： 痴闇大恶城，如芭蕉不实， 如乾闼婆城，皆世幻所见。 [4] 八大比喻：一、如梦喻，二、如幻喻，三、如光影喻，四、如阳焰喻，五、如水月喻，六、如回响喻，七、如寻香城喻，八、如幻化。 [5] 隔阂：拼音géhé，情意不相通,彼此思想有距离。 [6] 阿赖耶识：含藏识。八识身之中，无覆无记的心王，是留藏习气、一切异熟及种子依存之处，功能了别对境自体。 [7] 龙树菩萨在《大智度论·释初品中十喻》时云： [如文殊师利本缘：文殊师利白佛：“大德！昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音，空、无相、无作、不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子：‘一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。’以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂；訾毁喜根言：‘是人说法教人入邪见中，是说淫欲、瞋恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。’是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德！是淫欲法，名何等相？’答言：‘淫欲是烦恼相。’问言：‘是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？’答言：‘是淫欲烦恼不在内，不在外。若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。’居士言：‘若淫欲烦恼非内、非外，非东西南北、四维、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？’胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人，著邪道中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：‘当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。’是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。’是时喜根集僧，一心说偈： ‘淫欲即是道，恚痴亦如是； 如此三事中，无量诸佛道。 若有人分别，淫怒痴及道， 是人去佛远，譬如天与地。 道及淫怒痴，是一法平等； 若人闻怖畏，去佛道甚远。 淫法不生灭，不能令心恼， 若人计吾我，淫将入恶道。 见有无法异，是不离有无； 若知有无等，超胜成佛道。’ 说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人不著一切法故皆得解脱。是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦；出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。” 文殊师利复白佛：“若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋恚。” 佛问文殊师利：“汝闻诸偈，得何等利？” 答言：“我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。”] [8] 《宝行王正论·安乐解脱品》云： 如鹿渴似水，非水非实物， 如此阴似人，非人非实法。 [9] 施护译《六十颂如理论》云： 若成立一性，所欲如水月； 非实非无实，皆由心起见。 |