|
第三十八课 复次，  然不余处来， 然处亦无然； 可然亦如是， 余如去来说。[1] 然不于余方来入可然中，可然中亦无然，㭊[2]薪求然不可得故。可然亦如是，不从余处来入然中，然中亦无可然。如然已不然、未然不然、然时不然，是义如去来中说。 是故，  可然即非然， 离可然无然， 然无有可然， 然中无可然， 可然中无然。[3] 可然即非然。何以故？先已说作、作者一过故[4]；离可然无然，有常然等过故[5]；然无有可然；然中无可然；可然中无然，以有异过故，三皆不成[6]。 问曰：何故说然、可然？ 答曰：如因可然有然，如是因受有受者。受名五阴，受者名人。然、可然不成故，受、受者亦不成。何以故？  以然可然法， 说受受者法， 及以说瓶衣， 一切等诸法。[7] 如可然非然，如是受非受者，作、作者一过故。又离受无受者，异不可得故，以异过故，三皆不成[8]。如受、受者，外瓶、衣等一切法皆同上说，无生毕竟空。 是故，  若人说有我， 诸法各异相， 当知如是人， 不得佛法味。[9] 诸法从本已来无生，毕竟寂灭相，是故品末说是偈。若人说我相，如犊子部众说，不得言色即是我，不得言离色是我，在第五不可说藏中。如萨婆多部众说，诸法各各相，是善、是不善、是无记，是有漏、无漏，有为、无为等别异。如是等人，不得诸法寂灭相，以佛语作种种戏论。 [1] 一、《般若灯论释·观薪火品》云： 火不余处来，薪中亦无火。 如薪余亦遮，去来中已说。 二、《大乘中观释论·观薪火品》云： 火不余处来。薪中亦无火。 余法亦复然，如去来品说。 [2] 㭊：拼音xī，同“析”。〈动〉分析，辨认。判天地之美，析万物之理。 [3] 一、《十住毘婆沙论·阿惟越致相品》云： 如可然非然，不离可然然， 然无有可然，然可然中无。 我非阴离阴，我亦无有阴， 五阴中无我，我中无五阴。 二、《般若灯论释·观薪火品》云： 即薪非是火，异薪亦无火， 火亦不有薪，火中亦无薪， 薪中亦无火。 三、《大乘中观释论·观薪火品》云： 即薪而无火，异薪亦无火， 火中亦无薪，薪中亦无火。 [4] 《中论·观然可然品》云： 若然是可然，作作者则一。 [5] 《中论·观然可然品》云： 若然异可然，离可然有然。 如是常应然，不因可然生， 则无然火功，亦名无作火。 [6] 龙树菩萨于《大智度论·释初品中尸罗波罗蜜义之余》时说： [问曰：定有众生，何以故言无？五众因缘，有众生法；譬如五指因缘，拳法生。 答曰：此言非也！若五众因缘有众生法者，除五众，则别有众生法，然不可得；眼自见色，耳自闻声，鼻嗅香，舌知味，身知触，意知法，空无我法；离此六事，更无众生。诸外道辈倒见故，言眼能见色，是为众生；乃至意能知法，是为众生；又能忆念能受苦乐，是为众生；但作是见，不知众生实。譬如一长老大德比丘，人谓是阿罗汉，多致供养。其后病死，诸弟子惧失供养故，夜盗出之；于其卧处安施被枕，令如师在，其状如卧。人来问疾：“师在何许？”诸弟子言：“汝不见床上被枕耶？”愚者不审察之，谓师病卧，大送供养而去，如是非一。复有智人来而问之，诸弟子亦如是答。智人言：“我不问被枕、床褥，我自求人。”发被求之，竟无人可得。除六事相，更无我人；知者、见者，亦复如是。] [7] 一、《般若灯论释·观薪火品》云： 已遮火及薪，自取如次第， 一切净无余，瓶衣等亦尔。 二、《大乘中观释论·观薪火品》云： 如说薪火法，能所取亦然。 余诸法皆同。及彼瓶衣等。 [8] 三皆不成：义谓：受者无有受；受者中无受；受中无受者。 [9] 一、《中论释·明句论·观然可然品》云： 若人说我法，若一若异相， 当知如是人，不得佛法味。 二、《般若灯论释·观薪火品》云： 若计我真实，诸法各各异， 应知彼说人，不解圣教义。 三、《大乘中观释论·观薪火品》云： 若人执有我，诸法有实性， 各各差别说，彼不解佛法。 |