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第六十四课 二、破果法身体：  诸烦恼及业， 是说身因缘， 烦恼诸业空， 何况于诸身？ 如果说一切烦恼和业是身的因缘，既然一切烦恼和业的本体都是空性，何况这些身呢？ 对方认为：业肯定存在，因为业的果——身体存在。众生造善业形成人天善趣的身体，造恶业形成地狱、饿鬼、旁生等恶趣的身体，有果的缘故，说明因也存在。 这种说法不合理。为什么呢？以烦恼和恶业形成恶趣身体，以行持善法而有善趣身体，这种现象只是名言中的假立。从胜义的角度观察时，“烦恼诸业空，何况于诸身？”一切烦恼和业是空的，何况身体呢？在<观染染者品>等品中，从烦恼的来源、本体、果等方面抉择了烦恼的空性，在<观作作者品>等品中也抉择了所有的业是空性的。既然烦恼与业的本体都无实有，那么它们的果——身体又如何成立实有呢[1]？就像虚空中没有花园，自然不会有鲜花的扑鼻芬芳一样，没有烦恼及业的因，自然不会有身的异熟果。 在闻、思中观的过程中，可能会遇到各种违缘，有的人也许会生起这样的邪分别：“学中观不是很重要，学点其他的吧，去别的地方修法吧……”如果没有正知[2]正念[3]，你就会不想学，会觉得应该去学别的法，或者觉得修行更重要，最后真的不学了。这就是魔障！这样轻率放弃闻、思中观的机会很可惜，即使以后自己再想学习中观也非常困难：上师、道友、道场等方方面面的条件都难以具足，自己一个人怎么能学得好呢？ 住在上师如意宝的道场上，你们不愁吃不愁喝，也有闻、思、修行的机会。除了这些有什么希求的呢？我想，自己在别的地方生活条件可能会好一点，但是要聚集二十个人长期讲经闻法也不太容易。你们也是一样，生活条件好一点的地方哪里都找得到，但真正能闻、思、修大乘佛法、真正对自相续有意义的地方，恐怕很难找到。因此，我希望愿意闻、思、修行的人安住下来。我本人发过誓愿——至少安住佛学院三到五年，希望你们也能这样发愿。发愿的力量非常强大，以前上师如意宝发过四年的弘法誓愿，后来也变成了现实。所以，我们应当为了修行这样发愿。 人不是牦牛，应该对自己的前途有一个计划。我觉得修行人不需要对世间法有计划，但对未来的修行有一种计划很有必要。所以，希望大家为自他的闻、思、修行共同创造好的缘起。 我是这样打算的：先把五部大论[4]讲完，之后开讲《大幻化网》，然后讲一点大圆满实修法，这样宁玛巴的法基本就圆满了。五六年以后，每个人应该会打好一定的基础。在这之后，我打算一直不离开佛学院，也还会讲一些修行的法。 三（破享用异熟者）分三：一、以一体异体破受者；二、无有不可言思受者；三、无有业果受者。 一、以一体异体破受者：  无明之所蔽， 爱结之所缚。 而于本作者， 不异亦不一。 所谓的感受者，不过是为无明所覆蔽、为爱结所束缚的凡夫。这样的感受者与原本的作者不是异体也不是一体，所以无自性。 对方认为：业是存在的，因为业的感受者存在。比如一个人造了布施的善业并依此获得了天王果位，由于天王的果位存在，所以布施的业必定存在。 站在中观的立场来看，对方的说法只是名言中的现相，不可能在真实中成立。佛经云：“无明所蔽诸众生，皆具爱结之束缚。”就像眼翳病人在翳病未消尽之前一直见不到白色海螺的真相一样，为无明所蔽的众生在爱结未断之前始终见不到一切万法的真相，由于执著万法实有，每一个众生造业以后会不自在地感受果报。但这种感受者只能在名言中依靠假立的一相续方能成立，如《入行论·智慧品》云：“依一相续故，佛说作者受。” 虽然在名言中有享受异熟者，但真正观察时这并不成立。在胜义中，作者与受者要么是一体要么是异体。如果二者是一体则有很大的过失，比如发放布施的人转生天趣做了天王，那么人就成了天人，也就是说在人间布施的人就是天王，或者天王还在人道作布施；再比如农民种庄稼，如果春天的种植者与秋天的收获者是一体，那么春天就不用种了，因为那时可以直接收割；而秋天又无法收获，因为那时尚在种植。 如果作者和受者是他体则有因果错乱的过失，因为作者并未感受到自己所造的业。 《百业经》说：“众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处[5]上，即所谓： ‘纵经百千劫，所作业不亡， 因缘会遇时，果报还自受。’” 《百业经》的每一个公案几乎都有这样一段文字，以强调自作自受的道理。自作自受是名言无欺的因果规律。如果认为作者与受者是他体，那么作者与受者便毫无关系了。既然如此，众生则没有必要造善业，因为自己得不到善果；也不必顾忌造恶业，因为自己不需感受苦果。所以，作者和受者是他体也不合理。 在胜义中，不仅善恶等概念，即使现量可见的春种秋收等也不成立。虽然名言中存在无欺的因果，但如果认为这是真实的则不合理，因为这只有在空性中才能得以显现。当然，大家一方面不能执著因果真实成立，但另一方面不要认为名言中也不存在因果：九亿多农民天天劳作无非是为了收获粮食，如果这种因果也不存在那谁还愿去辛苦劳作呢？如果这个世界不是处处有因果，很难想象它将混乱成什么样。 二、无有不可言思受者：  业不从缘生， 不从非缘生， 是故则无有， 能起于业者。 业不从因缘而生也不从非缘而生，所以没有业。既然没有业，也就不会有发起业的作者。 犊子部认为：有一个不可言说的我，它可以作为业果的受者。但以中观推理观察时，这个受者并不存在。不可言说的受者要存在必须先有业的本体，有了业才会有作者，之后才会出现受者。 但业的本体并不存在。因为，第一品在对增上缘、等无间缘、所缘缘、因缘等四缘的本体进行观察时，任何缘都不成立，既无缘，业也就不会从缘而生了；而非缘要观待缘才有，业也更不可能从非缘而生[6]。既然依靠缘及非缘都不能成立业，又怎么会有造作该业的作者以及承受业果的受者呢？ 此外，这个不可言思的人我，说又说不出、想又不能想，谁能成立它呢[7]？要成立它则应该以语言或思想来诠表，如果语言、思想都无法表达或缘取，那这个我到底是什么呢？难道要把石女的儿子称为不可言思之我？所以，犊子部的“人我”根本不能成立。 实际上我们也不可能找到一个不可言说的造业者。不管造善业还是造恶业，既然有了所造业，造业者就可以言说。比如工人做了工就可以说是做工者，农民种了庄稼就可以说是种植者，牧民、画家等做了各自的事情也都可以称为作者。因此，作业者并不是不能言说的。从受业者的角度来讲，造了业以后要享受果报，这样的享受者同样可以言说、思维。所以，超离言说、思维的受者也只是宗派的说法而已，实际上并不存在。 三、无有业果受者：  无业无作者， 何有业生果？ 若其无有果， 何有受果者？ 既然没有业和作者，那如何有从业所生的果呢？没有果又如何有感受果报者呢？ 前面以遮破一体异体、缘和非缘的方式，遮破了业的本体。既然业不存在，那么业的作者也不可能存在，因为作者和作业是互相观待的。 中观的道理太深，以世间语言来讲可能会好理解一点。曲恰堪布讲法的时候总是以最难听的话作比喻，他说以最难听的话作比喻，听的人记得清楚。但我不太方便用那种比喻，所以我以农业为喻来分析这个问题：如果没有农民耕种，就不可能存在收获的果实，没有果实就不会有收获者。 当然，我们并不否认在名言中作者、业、果报、受者这四个法的存在，但这些名言中假立的法在胜义中并不存在。以正理详细观察时，业不存在，造业的作者就不存在，因此依业成熟的果也不存在，而果不存在，享受者也不存在，一切像虚空中的花园一样不存在。 所以大家应该了达，这些名言中形形色色的法，不管是因果之法还是五根[8]前显现的法，在能取、所取未消于法界之前的确有无欺的显现，然而真正以中观理证来观察时这一切就像水泡一样不存在。水泡不管显得怎样美丽，都是不实在的；同样，虚妄分别心面前的任何法都不会有任何真实。 很多上师都说：在听受大圆满之前，一定要听受《中观根本慧论》。格蒙旺波·丹增诺吾说过：只要把《中观根本慧论》学习三遍，自然而然就会对大圆满本来清净的见解有所认识。上师如意宝也曾说：不管修密法还是修显宗，要打破相续中的我执烦恼就必须修持空性。所以，只要能彻底明白《中论》所宣讲的缘起空性的道理，大家对心的本性或者万法的实相都将有所了解。 在闻思本论的过程中，希望大家尽量避免一切违缘。有人在闻、思、修的过程中，心特别堪能，始终有一种饱满的兴趣。不论遇到什么违缘，他们都誓愿坚定：一定要把这部法听完，一定要把这部法研究透彻。但也有个别人，以偶尔的善心萌动，也想好好闻思，但被各种琐事、违缘一拖累就中断了。人身难得，闻思般若法门的机会更为难得，值遇了这样的法门时大家理应精进。 [1] 一、《教王宝鬘论·别说因果品》云： 我执生诸蕴，我执实虚妄， 虚妄之种子，所生岂能真？ 二、《宝行王正论·安乐解脱品》云： 诸阴我执生，我执由义虚， 若种子不实，芽等云何真？ [2] 正知：观察三门了了分明的正知，乃本体了知，作用护守三门者。（所缘现在法） 正知在《般若经》中有严格的定义，浅显地说，所谓正知，指做任何事时，心里清楚自己在做什么，行、住、坐、卧，每时每刻中，自心对三门处于何种状态能了了分明。 [3] 正念：不忘善所缘相之正念，乃本体不忘，作用能对治遗忘，不令散乱者。（所缘过去法） [4] 五部大论：中观、般若、因明、俱舍、戒律。 [5] 蕴、界、处：谓五蕴、十八界、十二门处。 [6] 《中论·观因缘品》云： 果不从缘生，不从非缘生； 以果无有故，缘非缘亦无。 [7] 《入行论·智慧品》云： 彼天非虚空，非我前已破， 若谓非思议，说彼有何义？ [8] 五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。 |