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第三十九课 <观本际品[1]>第十一 问曰：《无本际经》说：“众生往来生死，本际不可得。”[2]是中说有众生、有生死，以何因缘故而作是说？ 答曰：  大圣之所说， 本际不可得， 生死无有始， 亦复无有终。[3] 圣人有三种：一者、外道五神通，二者、阿罗汉、辟支佛，三者、得神通大菩萨。佛于三种中最上故言大圣，佛所言说无不是实说。 生死无始。何以故？生死初、后不可得，是故言无始[4]。 汝谓若无初、后，应有中者，是亦不然。何以故？  若无有始终， 中当云何有？ 是故于此中， 先后共亦无。[5] 因中、后故有初，因初、中故有后。若无初、无后，云何有中？生死中无初、中、后，是故说先、后、共不可得。何以故？   若使先有生， 后有老死者， 不老死有生， 不生有老死。[6] 若先有老死， 而后有生者， 是则为无因， 不生有老死。[7] 生死众生，若先生渐有老，而后有死者，则生无老死。法应生有老死，老死有生。又不老死而生，是亦不然。又因生有老死。 若先老死后生，老死则无因，生在后故。又不生，何有老死？ 若谓生、老死先后不可，谓一时成者，是亦有过。何以故？  生及于老死， 不得一时共， 生时则有死， 是二俱无因。[8] 若生、老死一时则不然。何以故？生时即有死故。法应生时有、死时无，若生时有死，是事不然。若一时生，则无有相因；如牛角一时出，则不相因。是故，  若使初后共， 是皆不然者， 何故而戏论， 谓有生老死？[9] 思惟生、老、死三皆有过故，即无生毕竟空，汝今何故贪著，戏论生老死，谓有决定相？ 复次，   诸所有因果， 相及可相法， 受及受者等， 所有一切法，[10] 非但于生死， 本际不可得， 如是一切法， 本际皆亦无。[11] 一切法者，所谓因、果，相、可相，受及受者等，皆无本际；非但生死无本际，以略开示故，说生死无本际。 [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观生死品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观生死品〉。 [2] 《杂阿含经》卷10（第266经》云： [如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，佛告诸比丘：“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回；爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回；爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜须弥山王皆悉崩落。无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回；爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回；爱结不断，不尽苦边。 比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘！愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转、随受转、随想转、随行转、随识转。随色转故，不脱于色；随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。 多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离故，不随识转。不随转故，脱于色，脱于受、想、行、识，我说脱于生、老、病、死、忧、悲、恼苦。” 佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [3] 一、《般若灯论释·观生死品》云： 生死有际不？佛言毕竟无， 此生死无际，前后不可得。 二、《大乘中观释论·观生死品》云： 大牟尼所说，生死无先际。 今此如是说，无先亦无后。 [4] 《中观四百论·明人远离贪著欲财方便品》云： 未来无边际，常时为异生， 如汝过去世，理应勿复尔。 闻者所闻教，说者皆难得， 以是说生死，非有边无边。 [5] 一、《般若灯论释·观生死品》云： 此既无前后，彼中何可得？ 是故前后中，次第此不然。 二、《大乘中观释论·观生死品》云： 若无有先后，中复云何有？ 是故此中无，先后共次第。 [6] 一、《般若灯论释·观生死品》云： 若谓生是先，老死是其后， 生则无老死，不死而有生。 二、《大乘中观释论·观生死品》云： 若使先有生，后有老死者， 不老死有生。后老死非理。 [7] 一、《般若灯论释·观生死品》云： 若先有老死，而后有生者， 未生则无因，云何有老死？ 二、《大乘中观释论·观生死品》云： 若使后有生，先有老死者， 彼所有老死，无生即无因。 [8] 一、《般若灯论释·观生死品》云： 生及于老死，俱时则不然， 生时即死故，二俱得无因。 二、《大乘中观释论·观生死品》云： 无此生老死，亦无有先后， 老死亦复然，亦应与生共。 [9] 一、《般若灯论释·观生死品》云： 若彼先后共，次第皆不然， 何故生戏论，谓有生老死？ 二、《大乘中观释论·观生死品》云： 若不生即无，先后共次第， 云何戏论言，有生老死合？ [10] 一、《般若灯论释·观生死品》云： 如是诸因果，及与彼体相， 受及受者等，所有一切法。 二、《大乘中观释论·观生死品》云： 若诸法因果，能相及所相， 所受及受者，真实义如是。 [11] 一、《般若灯论释·观生死品》云： 不但于生死，前际不可得， 如是一切法，悉亦无前际。 二、《大乘中观释论·观生死品》云： 非但说生死，先际不可得， 诸法亦复然，先际不可得。 |