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龙树菩萨传  <龙树菩萨传> 《付法藏因缘传》云： [马鸣菩萨临欲舍命，告一比丘名曰比罗：“长老当知，佛法纯净能除烦恼[1]垢。汝宜于后流布供养。” 比罗答言：“善哉受教。” 从是已后广宣正法。微妙功德而自庄严，巧说言辞智慧渊远，外道邪论无不摧伏。于南天竺兴大饶益。造无我论足一百偈，此论至处莫不摧靡[2]，譬如金刚所拟斯坏[3]。临当灭时便以法藏付一大士[4]，名曰龙树。然后舍命。龙树于后广为众生流布胜眼。以妙功德用自庄严，天聪奇悟事不再问，建立法幢降伏异道，如是功德不可称说。今当随顺显其因缘：托生初在南天竺国，出梵志种大豪贵家[5]。始生之时在于树下，由龙成道因号龙树。少小聪哲[6]才学超世，本童子时处在襁抱闻诸梵志诵四韦陀[7]，其典渊博有四万偈，偈各满足三十二字，皆即照了达其句味。弱冠[8]驰名擅步[9]诸国。天文地理星纬图谶[10]，及余道术无不综练[11]。有友三人天姿奇秀，相与议曰：“天下理义开悟神明，开发幽旨[12]增长智慧，若斯之事吾等悉达。更以何方而自娱乐？” 复作是言：“世间唯有追求好色，纵情极欲最是一生上妙快乐。然梵志道势非自在，不为奇策[13]斯乐难办。宜可共求隐身之药，事若得果此愿必就。” 咸曰：“善哉！斯言为快。” 即至术家求隐身法，术师念曰：“此四梵志才智高远，生大憍慢草芥群生，今以术故屈辱就[14]我。然此人辈研穷[15]博达，所不知者唯此贱法，若授其方则永见[16]弃，且与彼药使不知之，药尽必来师咨[17]可久。” 即便各授青药一丸。而告之曰：“汝持此药以水磨之用涂眼睑[18]，形当自隐。” 寻[19]受师教各磨此药。龙树闻香即便识之，分数多少锱铢[20]无失。还向其师具[21]陈斯事，此药满足有七十种，名字两数皆如其方。师闻惊愕[22]问其所由。 龙树答言：“大师当知，一切诸药自有气分[23]，因此知之何足为怪[24]？” 师闻其言叹未曾有，即作是念：“若此人者闻之犹难。况我亲遇而惜斯术？” 即以其法具授四人。四人依方和合此药自翳[25]其身，游行自在即共相将入王后宫。宫中美人皆被侵掠[26]，百余日后怀妊[27]者众。寻往白[28]王庶免罪咎，王闻是已心甚不悦。此何不祥为怪[29]乃尔？召诸智臣共谋斯事。 时，有一臣即白王言：“凡此之事应有二种。一是鬼魅。二是方术。可以细土置诸门中。令人守卫断往来者。若是方术，其迹自现。设是鬼魅，入必无迹。人可兵除，鬼当咒灭。” 王用其计备[30]法为之。见四人迹从门而入。时，防卫者骤以闻王。王将勇士凡数百人，挥刀空中斩三人首。近王七尺刀所不至，龙树敛身依王而立。于是始悟欲为苦本，败德危身污辱梵行，即自誓曰：“我若得脱免斯厄难[31]，当诣[32]沙门受出家法。” 既出入[33]山至一佛塔。舍离欲爱出家为道。于九十日诵阎浮提[34]所有经论皆悉通达，更求异典都无得处。遂向雪山见一比丘，以摩诃衍[35]而授与之。读诵爱乐恭敬供养，虽达实义未获道证。辩才无尽善能言论，外道异学沙门义士，咸皆摧伏请为师范[36]。即便自谓一切智人[37]，心生憍慢甚大贡高。便欲往从瞿昙门入。 尔时，门神告龙树曰：“今汝智慧犹如蚊虻[38]，比于如来非言能辩。无异萤火齐[39]辉日月，以须弥山等葶苈[40]子。我观仁者非一切智，云何欲从此门而入？” 闻是语已赧然[41]有愧。时，有弟子白龙树言：“师恒自谓一切智人，今来屈辱为佛弟子。弟子之法咨承于师，咨承不足非一切智。” 于时龙树辞穷情屈。心自念言：“世界法中津涂[42]无量。佛经虽妙句义未尽，我今宜可更敷演之，开悟后学饶益众生。” 作是念已便欲为之，立师教诫[43]更造衣服。令附佛法而少不同，欲除众情示不受学，选择良日便欲成建[44]，独处静室水精房中。大龙菩萨愍其若此，即以神力接入大海。至其宫殿开七宝函，以诸方等[45]深奥经典，无量妙法授与龙树。九十日中通解甚多。其心深入体得实利。 龙知心念而问之曰[46]：“汝今看经为遍未耶？” 龙树答言：“汝经无量不可得尽，我所读者足满十倍过阎浮提。” 龙王语言：“忉利天上释提桓因所有经典，倍过此宫百千万倍。诸处此比不可称数。” 尔时，龙树既得诸经，豁然通达善解一相，深入无生二[47]忍具足。龙知悟道还送出宫。时，南天竺王甚邪见，承事外道毁谤正法。龙树菩萨为化彼故，躬持赤幡在王前行，经历七年。 王始怪问：“汝是何人在吾前行。” 答曰：“我是一切智人。” 王闻是已甚大惊愕而问之言：“一切智人甚为希有。汝自言是何以取验？” 龙树答曰：“王欲知者宜当见问，既说之后乃可证知。” 王闻是语便作是念：“我为智主大论议师，问之能屈未足为奇。脱[48]不如彼所损甚多。默然无言亦复非理。” 如是思惟良久[49]不决。事既穷迫俛仰[50]问之：“诸天今者为何所作？” 答言：“大王！天今正与阿修罗[51]战。” 王既闻已譬如人噎[52]，既不得吐又不得出[53]，设非其言无以为证，欲纳彼说事又难明。 龙树复言：“此非虚论。王且待之须臾[54]当验。” 语讫空中刀剑飞下，长戟短兵相继而落。 王复语言：“干戈矛矟[55]虽为战器。何必是天阿修罗也？” 龙树答曰：“虽若虚言当验以实。作是语已修罗耳鼻从空而下。” 王始惊悟稽首[56]为礼，恭敬尊重受其道化。尔时，殿上万婆罗门，见其神德叹未曾有，剃除须发而就出家。时，诸外道闻是事已，悉来云集含怒怀嫉求竞言辩。于是龙树以大智慧方便言辞[57]，与诸外道广共论议[58]。其愚短者，一言便屈。小有聪慧，极至二日，辞[59]理俱尽。皆悉摧[60]伏，剃除须发，就[61]其出家。如是所度无量邪道[62]。王家常送十车衣钵，终竟一月[63]皆悉都尽。如是展转，乃至无数。广开分别摩诃衍义，造《优波提舍[64]》十有万偈。庄严佛道，《大慈方便》如是等论，各五千偈。令摩诃衍光宣[65]于世。造《无畏论》满十万偈。《中论》出于无畏部中，凡五百偈，其所敷演义味深邃[66]，摧伏一切外道胜幢。 时，天竺国有婆罗门，邪见炽盛善知咒术。欲以己能竞名龙树，白彼王言：“唯愿大王。垂哀听我与此沙门诤[67]捔道力。若彼胜我我当属之，我若胜彼当见属我。” 王言：“大德！汝甚愚痴。此菩萨者，明同日月智齐众圣。汝今庸劣[68]岂可为比？欲以藕丝悬须弥山[69]，牛迹之水等量大海。我今观仁亦复如是，幸自思惟无亏高德。” 婆罗门言：“王为智人一切瞻仰，犹如日月莫不观察。吾言虚实宜以理验，大王云何逆见陵[70]蔑[71]？” 尔时，彼王见其至意，严驾[72]往请龙树菩萨。清旦俱集正德殿上。时，婆罗门即以咒力，化作大池广长清净，池中出生千叶莲华。 自坐其上语龙树曰：“汝处于地类同畜生，我居花上智慧清净。宁敢与吾抗言议论？” 尔时，龙树复以咒力化为白象，象有六牙金银校[73]络[74]。徐行诣池趣其花座，以鼻绞拔高举掷地。时，婆罗门伤背委困[75]，即便摧伏归命龙树。我甚顽嚚[76]犯逆大师，唯愿愍哀听吾悔过。龙树慈矜度令出家。是时有一小乘法师，见其高明常怀忿嫉。 龙树菩萨所作已办将去此土，问法师言：“汝今乐我久住世不？” 答曰仁者：“实不愿也。” 即入闲室经日不现。弟子咸怪[77]破户看之，遂见其师蝉蜕[78]而去。天竺诸国并为立庙，种种供养敬事如佛。] [1] 恼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [2] 摧靡：拼音cuī mí，1.犹披靡。 2.折磨。 [3] 坏【大】，坏比罗【宋】【元】【明】 [4] 大士：拼音dà shì，1.德行高尚的人。 2.佛教对菩萨的通称。 3.特指观世音菩萨。 4.对高僧的敬称。 [5]《大乘入楞伽经·偈颂品》云： 大慧汝应知，善逝涅槃后， 未来世当有，持于我法者。 南天竺国中，大名德比丘； 厥号为龙树，能破有无宗。 世间中显我，无上大乘法； 得初欢喜地，往生安乐国。 [6] 聪哲：拼音cōng zhé，聪慧明智。 [7] 四韦陀：即四吠陀。1、梨俱吠陀——赞颂明论，2、沙摩吠陀——歌咏明论，3、夜柔吠陀——祭祀明论，4、阿闼婆吠陀——禳灭明论。 [8] 弱冠：拼音ruòguàn，古代男子二十岁行冠礼,表示已经成人,但体还未壮,所以称做弱冠,后泛指男子二十左右的年纪。 [9] 擅步：拼音shàn bù，犹独步。谓最具威望，无与伦比。 [10] 图谶：拼音tú chèn，图谶本义指将来能应验的预言、预兆。 [11] 综练：拼音zōng liàn，博习，广泛究习。 [12] 幽旨：拼音yōu zhǐ，深奥玄妙的旨趣。 [13] 策【大】，荣【宋】【宫】 [14] 就：拼音jiù，〈动〉凑近，靠近：避难就易。就着灯看书。 [15] 研穷：拼音yán qióng，1.详细追查审问。 2.深入钻研。 [16] 见：拼音jiàn，用在动词前面，称代自己。唐·周贺《留别南徐故人》诗：“三年蒙见待，此夕是前程。” [17] 师咨：拼音shī zī，犹师生；师徒。 [18] 睑【大】，验【宫】眼睑：拼音yǎn jiǎn，能够活动的眼皮盖。 [19] 寻：拼音xún，〈副〉顷刻，不久。晋·陶渊明《桃花源记》云：“未果，寻病终。” [20] 锱铢：拼音zī zhū，旧制锱为一两的四分之一,铢为一两的二十四分之一。比喻极其微小的数量。 [21] 具：拼音jù，古同“俱”，都，完全。 [22] 惊愕：拼音jīng è，惊奇震愕。 [23] 气分：拼音qì fēn，旧谓人和物所受元气的分限。 [24] 怪【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】＊，快【大】＊ [25] 翳【大】，医【宫】 翳：拼音yì，〈动〉遮蔽，掩盖。 [26] 侵掠：拼音qīn lüè，侵犯掠夺。 [27] 怀妊：拼音huái rèn，怀胎,妊娠。 [28] 白：拼音bái，禀告；报告。 [29] 怪【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】＊，快【大】＊ [30] 备【大】，修【宫】 [31] 厄难：拼音è nàn，灾难。 [32] 诣：拼音yì，〈动〉 (形声。从言，旨声。本义:前往，去到。 [33] 入【大】，入深【宫】 [34] 阎浮提：拼音yán fú tí，梵语，即南赡部洲。 [35] 摩诃衍：是摩诃衍那的简称，梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的行门，以世出世间法恒利一切众生为宗旨，最高的果位是佛果。 [36] 师范：拼音shī fàn，学习的模范,榜样。 [37] 一切智人：《大智度论·释初品中·婆伽婆》时云： [问曰：有一切智人，何等人是？ 答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。] [38] 蚊虻：拼音wén méng，指蚊子。 [39] 齐：拼音qí，〈动〉 同等，相等。 [40] 葶苈：拼音tíng lì，一种一年生草本植物，为原野杂草,开黄色小花,种子黑褐色,可入药。 [41] 赧然：拼音nǎn rán，形容难为情的样子,羞愧的样子。 [42] 涂【大】，途【宋】【元】【明】【宫】津涂：拼音jīn tú，意思是道路。 [43] 诫【大】，戒【宋】【元】【明】【宫】 [44] 建【大】，达【宋】【宫】，之【元】【明】 [45] 方等：拼音fāng děng，佛教语。方正平等，谓所说之理方正而平等。为一切大乘经教的通名。 [46] 曰【CB】【丽-CB】，言【大】 [47] 二【大】，法【宋】【元】【明】【宫】 [48] 脱【大】，既【宋】【元】【明】【宫】 脱：拼音tuō，倘若，或许：脱有不测。 [49] 良久：拼音liáng jiǔ，好一会儿；略久,稍久。 [50] 俛仰：拼音fǔ yǎng，低头抬头。 [51] 阿修罗：拼音ā xiū luó，梵语Asura的译音。或译为“阿素若”、“阿须伦”、“阿须罗”。意译不端正(容貌丑恶)或无酒，或非天(与天相似)。 [52] 噎:拼音yē, <动> 本义:食物堵住喉咙。 [53] 出【大】，咽【宋】【元】【明】【宫】 [54] 须臾：拼音xūyú，片刻。《大智度论疏》云：“‘一食’者，从旦至食时也。‘须臾’者，无问四时，但令一日一夜则有三十须臾也。” [55] 矛矟：拼音máo shuò，矛和矟。指简单兵器。 [56] 稽首：拼音qǐshǒu，古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的。 [57] 辞【大】＊，词【宋】【元】【宫】＊ [58] 议【CB】【丽-CB】，义【大】 [59] 辞【大】＊，词【宋】【元】【宫】＊ [60] 摧【大】，降【宋】【元】【明】【宫】 [61] 就：拼音jiù ，〈动〉归于。 [62] 道【大】，见【元】【明】 [63] 月【大】，日【丽-CB】 [64] 优波提舍：又作优婆提舍、优婆题舍、优波替舍、乌波第铄、邬波第铄。意译作指示、教训、显示、宣说、论义、论义经、注解章句经。 [65] 光宣：拼音guāng xuān，犹发扬光大。 [66] 邃【大】，远【宋】【元】【明】【宫】 [67] 诤【大】，争【明】 [68] 庸劣：拼音yōng liè，平庸低劣。 [69] 须弥山：拼音xū mí shān，1.或译为须弥楼、修迷卢、苏迷卢等。有“妙高”、“妙光”、“安明”、“善积”诸义。原为古印度神话中的山名，后为佛教所采用，指一个小世界的中心。山顶为帝释天所居，山腰为四天王所居。四周有七山八海、四大部洲。 2.指喜马拉雅山。康有为有《望须弥山云飞因印度之亡感望故国闻西藏又割地矣》诗。 [70] 陵【大】，凌【宋】【元】【明】【宫】 [71] 陵蔑：拼音líng miè，凌侮蔑视。 [72] 严驾：拼音yán jià，整备车马。 [73] 校【大】，交【宋】【元】【明】【宫】 [74] 络【大】，珞【宋】 [75] 委困：拼音wěi kùn，委顿困乏。 [76] 顽嚚：拼音wán yín，愚妄奸诈。 [77] 怪【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】＊，快【大】＊ [78] 蝉蜕：拼音chán tuì，比喻从…摆脱或脱离出来。 |