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第一百一十四课 三、十四无记难不能成立佛非遍智的因由： 问曰：智通一切万法，无所障碍故称名是遍智者，十四难未记别故，岂不成非一切智人耶？何等十四难？世界及我常；世界及我无常；世界及我亦有常亦无常；世界及我亦非有常亦非无常；世界及我有边；无边；亦有边亦无边；亦非有边亦非无边；如来死后有神去后世；无神去后世；亦有神去亦无神去；如来死后亦非有神去亦非无神去后世；是身是神；身异神异。以如说十四难问佛如来时，默然无所对故。 答曰：如是则不能成立佛为非一切智人，所以然者？ 颂曰：
【词汇释难】 佛：觉者，烦恼障与所知障二障清净者名佛；如所有智与尽所有智二智圆满者亦称名为佛。如彼万瓣俱敷华茂芬葩的盛莲。 《皈依七十颂》云： 无明眠觉故，所知慧增故， 佛如莲华敷，以是故名佛。 作：是应该作的事，即利乐有情而施作佛事，更具体地说，就是将一切有情都安置于善趣、解脱或是成佛的正因当中。 不作：是不应该作的事情，即损害有情的诸魔事。 应说：是能成就众生利益有情的善说法要。 不应说：对有情没有利益，反而还有损害有情身心的言辞语音。 【释文】所谓“作”者，即宜可造作者是，“不作”者，即不宜造作者是。能仁佛陀悉知此（宜作不宜作）二法。此中宜作者就是将所化众生等必然安处在善趣（增上生）与解脱（决定胜）的正因当中；不宜作者，即是损害其他有情的（魔）事（魔）业。（诸佛世尊）亦悉知应说不应说者。是中“应说”者，即是能成就饶益有情的契经妙法；“不应说”者，即是有损于他众的恶言詈辞[1]。此（应说不应说者诸佛世尊）亦尽知。 问曰：“何者能尽测是诸宜作不宜作，应说不应说者耶？” 答曰：“从（佛）无边智慧力当中，由彼悉知世间众生种种界智力如实知也。” 诸佛世尊由于具足如是包罗万象，形相万千的智慧故，尽测宜作者当如是宜作，不宜作者当如是不宜作。亦悉知应说者当如是应说，不应说者当如是不应说。由于如是具足能如实尽测众生种种界智力的佛陀，必能将（所化）众生如其所愿地安置在（增上生的人天）善趣因当中或是纳入（决定胜）解脱之因的正轨当中而使其具足究竟实义。诸佛世尊绝不会因为无智而去施作彼等无知者、邪知者、疑知者的诉求事宜。因此，于此不应说者理当置答的（十四）问难未曾受记者，不能作为彼佛非是遍智的正理。 探询玄旨幽邃的疑难杂症时，不管是如此或是如彼，若人从应问的问题中举问者，由于是宜当探询的问题故，（诸佛世尊）悉知举问者能解不能解的领悟力后定当应问解答。 世尊正是由于明察秋毫洞见了举问者，无力尽测所举问题的玄奥密义故，予以置答圣默然者，方是大雅君子，不拘小节的雍容大度之举也。对深法具足殊胜信解者，佛亦曾作了（决定答、解义答与反问答三种）解答。以彼能从中受益故。对非法器的众生不说深法者正好是成立佛为一切智智的能立因。 以是之故曾有人赞言说偈曰： 汝知时意乐[2]，若时问不说， 若时近前说，若时召见说。 成立是遍智者的能立因对其劣慧者的愚人而言，却恰好成了非是遍智的能立因。因此，愚所不能，痴所不作者，当有何耶？如彼，无畏王子喻；敕牵水井喻。 <无畏王子喻> 频婆娑罗王之子——无畏王子曾经由于受到离系子（裸形外道）的怂恿，向如来世尊举问曰：“如来者，颇有说令他人嗔恨、嫌憎、恼乱的语音言辞而使其（闻者）由此嗔恨、嫌憎、骄慢与愚痴故而不起正信者耶？复次，如来者，颇有说令他人闻不悦耳、心不诚服、语不优雅、不悦其意之言辞耶？ 对此如来世尊曾回答说：“此当分别解义来答，不得一向定答也。于举问者有所裨益者，当少作解答……”广说如契经。 问曰：“若谓遍智者不记别不应说者，云何佛语提婆达：‘碎衣人子与嗽唾人。’等耶？” 答曰：虽有是言，然当推究其密义。斯语非是让他人招致非义不饶益法的言辞，因佛无此（恶）意故。假如（世尊）仅仅是想要闻者，闻受不悦意语而遭受其苦故作是言者，则有其咎。然佛说是语时，并无此意，仅仅是为了防非止恶，防微杜渐之故而作是言说。设若见此像喷射剧毒汁液的蚖蛇一样，极其善于毁败有情之类的白法善根。自命不凡且装腔作势彰显出一副道貌岸然的样子，使其芸芸众生对正道（妙法）心生畏惧，并为其开启通往无尽轮回旷泽的歪门邪道者，世尊若无所说而圣默然者，尔时，彼等（邪师）之口即能败坏此业道世间。当拔济饶益众生的时机圆满之时，具有大慈大悲的圣主人尊们，通过如理如法的言辞辩捷折服狡辩者令其屈服，实乃极具饶益的快哉善说也。佛以饶益众生的旨趣为等起而说是语故，不会成为招致非义不饶益行的语音言辞。 <敕牵水井喻> 往昔曾有一位国王，想要惩罚一位财大气粗的婆罗门长者。国王对婆罗门长者说：“闻卿家有好井，今者唤卿，将贪卿井。命卿速遣好井至此。若不尔者，当加刑罚！” 对此婆罗门长者之女说偈对曰： 财须财来招，象要象来引， 请王遣汝井，来牵我家井。 譬如，无法派遣王家水井去婆罗门家的原故，婆罗门长者的女儿以此方计使其一筹莫展的父亲摆脱了国王的惩罚。如喻所比，诸佛世尊也是由于博达善巧利生的方便故，为了防微杜渐捐弃众生的非义不饶益行，虽然有时确实口出不中听的苦切语。然而也不会酿成任何恶不善法的罪业，以（佛）全然是处于利益众生的（大悲）旨趣中而作是言故。 【释义】外道向佛提出的我与世间是常与无常等十四种问题，通常称为十四无记法，即世界有边耶、无边耶、亦有边亦无边耶、非有边非无边耶？世界常耶、无常耶、亦常亦无常耶、非常非无常耶？佛灭度后有耶、无耶、亦有亦无耶、非有非无耶？命与身一耶、命与身异耶？ 对这些问题，佛没有以语言回答，但由此并不能成立佛非遍智，而且相反，以此完全可成立佛是遍智。因为佛陀能以无碍智慧现见一切，于一切时处了知应做与不应做、应说不应说的界线。比如说适时有益众生的事应做，非时无益之事不应做；而且佛陀现量了知每一个众生的根基意乐，在不同众生前，何者应说何者不应说。外道提出的十四个问题，是依于补特迦罗我与法我而问，如果以无我理回答，外道是非法器，不但起不到作用，他们反而会诽谤深法或生断见；如果回答有世俗谛之显现，他们便会执成实常有神我存在。佛陀正是现见了其中一切因果，见其问不应理，针对其根器亦不应答，故而不答，令他们自知谬执而醒悟。因此，凭什么道理以十四无记而说佛陀非遍智呢？ 《教王宝鬘论·别说因果品》云： 世间有边耶？问时佛默然， 如是诸深法，非器前不说， 故诸智者晓，佛陀为遍知。 十四无记正是成立佛陀是遍智的理由，而非成立非遍智的理由。 譬如说，以前有一婆罗门，其家中有一口水质极为甘美的水井，国王知道后强令婆罗门将水井送至皇宫中，否则要受惩罚。婆罗门的女儿非常聪明，她让一筹莫展的父亲告诉国王：按世间法规，财物应该以财物交换，大象应用大象迎接，那么水井也应以水井相换，国王你应以皇宫中的水井迎请我家的水井。国王听后，觉得有道理，立即命令大臣们用皇宫中的水井去与婆罗门的水井相换，陷入了困境中的大臣们忍无可忍，最后联合起来罢黜了残暴的昏君，而婆罗门女依此巧计免去了治罚。同样，佛陀亦是以善巧方便对付外道，让外道自知谬误而惭愧。有人问：若不应说即不说，那么佛陀为什么呵斥提婆达多[3]为“破衣者之子”或“饮唾小儿”呢？ 大疏中回答说：佛在大众中呵斥提婆达多，并非是不应说的，若不如是呵斥提婆达多，当面揭露其过失，那么有许多不能明辨是非的众生，要追随提婆达多而受到损害。佛如是说，恰好能灭除他们的罪业，挽救他们，此诚然是应说应作的饶益事业。 月称论师说： 汝知应时心，有者问不说， 有者问而说，引导诸有情。 佛陀能如实了知一切众生之根器心行与时机因缘，对有些问题不说，对有些人有问即答，如是以种种善巧方便引导诸有情。因此，无论答与不答，其实皆可证实佛陀是遍智也。 月称菩萨在大疏中所引用的<无畏王子喻>，现今可以在《南传大藏经》中寻得，据说北传并无此经的翻译。本经叙述元离系派（裸形外道）之信徒无畏王子，来世尊处问答，被世尊所破而归依佛门。 《无畏王子经》云： [如是我闻。一时，世尊住王舍城之竹林栗鼠[4]饲养处。尔时，无畏王子诣离系若提子[5]处。诣已，问讯离系若提子，坐于一面。离系若提子对坐于一面之无畏王子曰：“善来王子！汝宜破沙门瞿昙之论；汝具好名闻上扬如是：“以无畏王子破如是大神通力，如是大威力之沙门瞿昙论。” 王子曰：“师尊！予[6]将如何破如是大神通力，具大威力之沙门瞿昙论耶？” 若提子曰：“唉！王子！汝宜诣沙门瞿昙处，诣已，对沙门瞿昙如是问之：“尊者！如来可语他人之所不爱、所不好之语否？” 若沙门瞿昙对汝此问，答为：“‘王子！如来可语他人所不爱、所不好之语’者，汝对彼宜如是语：‘尊者！然云何尊者汝与凡夫之差别？实凡夫亦可语他人之所不爱、所不好之语。’若沙门瞿昙对汝此问，如是答：‘王子！如来不可语他人之所不爱、所不好之语也。’则汝宜如是语：‘尊者！然尊者对提婆达多记说：‘提婆达多为趣向恶趣者也，提婆达多为堕地狱者也，提婆达多为久劫住地狱者也，提婆达多极苦难者也。’而因汝之语使提婆达多愤激不悦。王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下；恰如有角之铁剌入人之咽喉，彼将不可能吐出亦不可能吞入。如是，王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下。’” “然也，师尊！”无畏王子应诺离系若提子授意，由座起立，稽首离系若提子，右绕而去，而诣世尊处。诣已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之无畏王子远见太阳之方位，而自忖：“今，破世尊之论并非其时，明日于予之住处施与(食物)时，予将破世尊之论。” 于是白世尊曰：“尊者！愿同意我，世尊明日与其他三人，同来受供养。”世尊默然受请。无畏王子知世尊已受请已，乃由座起立，问讯世尊，右绕而去。于是，世尊于其夜过后，晨早、著衣持钵，至无畏王子住处。至已，坐于所设之座；于是，无畏王子对世尊亲手以殊妙之嚼食、啖食，供养之、满足之。如是，世尊食讫，澡漱、洗钵竟，无畏王子执一卑座坐于一面。坐于一面之无畏王子白世尊曰：“尊者！如来是否可语他人之所不爱、所不好之语否？” 世尊曰：“王子！一向实无此事。” 王子曰：“尊者！我从离系派随闻此事。” 世尊曰：“‘王子！汝今言：‘尊者！我从离系派随闻此事。’其为何耶？” 王子曰：“尊者！予诣离系若提子处，诣已，问讯离系若提子，坐于一面。尊者！离系若提子对坐于一面之予曰：‘善来王子！汝宜破沙门瞿昙之论。’汝具好名闻上扬如是：‘无畏王子破如是大神通力，如是大威力之沙门瞿昙之论。’尊者！如是言已，予对离系若提子如是言：‘师尊！予将如何破有如是大神通力、有如是大威力之沙门瞿昙之论耶？’若提子曰：“唉！王子！汝宜诣沙门瞿昙处。’诣已，对沙门瞿昙如是问之：‘尊者！如来可语他人之所不爱、所不好之语否？”若沙门瞿昙对汝此问，答以：‘王子！如来可语他人之所不爱、所不好之语。’汝对彼如是语：‘尊者！然云何为尊者汝与凡夫之差别？实凡夫亦可语他人之所不爱、所不好之语。’若沙门瞿昙对汝此问，如是答：‘王子！如来不可语他人之所不爱、所不好之语。’者，则汝宜对彼如是语：“尊者！然尊者对提婆达多记说：‘提婆达多为趣向恶趣者也、提婆达多为堕地狱者也、提婆达多为久劫住地狱者也，提婆达多极苦难者也。’而因汝之语，使提婆达多愤激不悦。王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下；恰如有角之铁剌入人之咽喉，彼将不可能吐出，亦不可能吞入。如是，王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下。” 尔时，有幼小、迟钝之儿童仰卧于无畏王子之膝上。于是，世尊对无畏王子曰：“王子！汝对其作何思耶？若此幼儿，因汝之随时疏忽，或乳因之随时疏忽，或将木片、或将小石置于口中，汝对其应如何处置耶？” 王子曰：“尊者！予一定将其取出。尊者！若予不得立即取出，则以左手执其头，以右手曲指即食指染血亦必取出之；何以故！尊者！予于儿童有怜愍心故也。” 世尊曰：“王子！正如是，如来知其语为非实、非真、不具利益者，其因为他人所不爱、所不好者，如来即不语此语。又如来知其语虽为如实、真谛、然不具利益者，其因他人所不爱、所不好者，如来亦不语此语。然如来知其语为实、真谛、具利益者，其因他人所不爱、所不好者，对此如来记说其语是知时者也。又如来知其语为非实、非真、不具利益者、虽然彼语是他人所爱、所好者，如来即不语此语。又如来知其语为如实、真谛、不具利益者，其因他人所爱、所好者，此语如来不语此语。如来知其语为如实、真谛、具利益者，且彼语是他人所爱、所好者，对此，如来即言彼说其语是知时者也。何以故！王子！如来于诸有情、有怜憨心也。 无畏王子曰：“尊者！此等王族之诸贤者，婆罗门之诸贤者、居士之诸贤者及沙门之诸贤者，准备问题诣问世尊；然而，尊者！世尊之心是否预先有如次之审虑：‘来访予作如是问者，则予对彼等之如是问，将如是答之。’或非于预先审虑，其答由如来直接显现耶？” 世尊曰：“关于此，王子！予反问汝，如汝所容认，即汝当如是回答也。王子！汝对此作何思耶？汝为对车之诸部分、细部分熟知者耶？” 王子曰：“然也，尊者！予为对车之诸部分、细部分熟知者。” 世尊曰：“王子！汝对其作何思耶？有人诣汝处问：‘车之部分、细部分为如何耶？”汝之心是否预先有如次之审虑：‘有人访予作如是问者，予则对彼等之如是问，将如是答之。’或非由预先审虑，其答为由汝直接显现耶？” 王子曰：“尊者！予实为通晓车者也，对车之诸部分、细部分为熟知者，熟达者也；予善如车之一切部分、细部分，由于预先无审虑，其答对予当为直接显现也。” 世尊曰：“王子！实如是，彼等王族之诸贤者、婆罗门之诸贤者、居士之诸贤者、沙门之诸贤者，准备问题诣问如来。于预先无审虑，其答对如来为直接显现也。何以故？王子！实在，彼法为如来熟知之，由自己熟知彼法，其答对如来为直接显现也。” 如是言已，无畏王子白世尊曰：“伟哉！师尊！伟哉！师尊！世尊恰如能扶起将倒者，能揭露被覆者，对迷者能海之以道，于闇中能持来明灯，使有眼者得见诸色；如是世尊以种种方便法开示之。师尊！因此！予归依世尊，归依法及归依比丘僧伽。愿世尊认予从今以后终生归依佛、法、僧为优婆塞。] [1] 恶言詈辞：拼音è yán lì cí，辱骂、中伤人的话。 [2] 意乐：拼音yì lè，意乐是出自《大法颂》其意为快乐，乐趣的一个词语。 [3] 提婆达多：（梵语Devadatta）一译提婆达兜、地婆达兜、谛婆达兜、调婆达兜，法显略译作调达；Deva即提婆，意为天神；Datta意为授予、启予、赐予，故其名亦有义译为天授或天启者。为释迦牟尼佛的堂兄弟，曾经加入释迦佛的僧团，但是后来因为意见不合与权力斗争，另外成立教派。提婆达多溺水而死，其教派并没有因为他溺亡而解散，东晋法显、唐代玄奘游历天竺时，还曾看过此派活动。法显、玄奘记载提婆达多派只供奉过去三佛，独不奉释迦文佛（释迦牟尼）。提婆达多在原始佛教中犯下五逆重罪，破和合僧，背叛佛教，设计谋害释迦佛，是极为负面的人物。《增壹阿含经》记载提婆达多在地狱中“身体苦痛如斯”。大乘佛教的《妙法莲华经》中，则纪录提婆达多亦被释迦佛授记，将来成佛。有些佛教典籍说，其实提婆达多是来示现作反派角色，让众生体悟作五逆罪者会堕落地狱。在《大方便佛报恩经》中说过去诸佛皆有提婆达多，而提婆达多在阿鼻地狱中“如比丘入三禅乐”。 [4] 栗鼠：拼音lì shǔ，松鼠。 [5] 离系若提子：佛教人物，人名，尼犍陀若提子之略。《注维摩经》三：“肇曰：尼犍陀其出家总名也。如佛法出家名沙门，若提母名也。其人谓罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断也。”《法华文句记》九曰：“出家事梵名梵志，在家外道通名尼干。”《唯识述记》一本曰：“尼虔子，今言尼犍陀弗咀罗，翻为离系子。苦行修胜因名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离系，是彼门徒，名之为子。” [6] 予：拼音yú，〈代〉“予”假借为“余”，我 [I， me] |