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第一百一十六课 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛不知木机激[1]石。佛若豫知者，则不应于中经行。] 《佛说兴起行经·佛说地婆达兜掷石缘经》云： [闻如是：一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。 是时，佛告舍利弗：“往昔过去世，于罗阅祇[2]城，有长者名曰须檀，大富，多饶财宝、象、马、七珍、僮仆、侍使，产业备足。子名须摩提。其父须檀，奄然[3]命终。须摩提有异母弟，名修耶舍。摩提心念：‘我当云何设计，不与修耶舍分？’须摩提复念：‘唯当杀之，乃得不与耳。’须摩提语修耶舍：‘大弟！共诣耆阇崛山[4]上，有所论说去来。’修耶舍曰：‘可尔。’须摩提即执弟手上山，既上山已，将至绝高崖头，便推置崖底，以石塠[5]之，便即命绝。” 佛语舍利弗：“汝知尔时长者须檀者不？则今父王真净[6]是也；尔时子须摩提者，则我身是；弟修耶舍者，则今地婆达兜是。” 佛语舍利弗：“我尔时贪财、害弟，以是罪故，无数千岁，在地狱中烧煮、为铁山所塠。尔时残缘，今虽得阿惟三佛[7]，故不能免此宿对。我于耆阇崛山经行，为地婆达兜[8]举崖石，长六丈、广三丈，以掷佛头。耆阇崛山神，名金埤罗，以手接石，石边小片，迸[9]堕中[10]佛脚拇指，即破血出。” 于是，世尊即说宿命偈曰： “我往以财故，杀其异母弟， 推著高崖下，以石塠其上。 以是因缘故，久受地狱苦， 于其地狱中，为铁山所塠。 由是残余殃[11]，地婆达下石， 崖片落伤脚，破我脚拇指。 因缘终不朽，亦不著虚空。 当护三因缘，莫犯身口意。 今我成尊佛，得为三界将， 阿耨大泉中，说此先世缘。” 佛语舍利弗：“汝观如来，众恶已尽、诸善普具，诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，尚有宿缘，不能得免，况复愚冥、未得道者？舍利弗等，当学如是，莫犯身、口、意。” 佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼、神、乾沓和[12]、阿须伦[13]、迦楼罗[14]、甄陀罗[15]、摩休勒[16]，闻佛所说，欢喜受行。] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛不知旃遮婆罗门女以淫欲谤。若佛先知，应告诸比丘，未来当有是事。] 《佛说兴起行经·佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经》云： [闻如是：一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是罗汉，六通神足[17]，除一比丘——阿难也。 佛告舍利弗：“往昔阿僧祇劫前，尔时有佛，号名尽胜如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，时在波罗㮈[18]国，与大比丘六万八千众，皆是罗汉。舍利弗！尔时尽胜如来有两种比丘：一种比丘名无胜，一种比丘名常欢。无胜比丘者，六通神足也；常欢比丘者，结使[19]未除。 尔时，波罗㮈[20]城，有长者名大爱，有象、马、七宝，资财无极。大爱长者有妇，名曰善幻，端正无比。两种比丘，往来其家，以为檀越[21]。善幻妇者，供养无胜比丘，衣被、饮食、床卧、医药，四事无乏；供养常欢，至为微薄。何以故？无胜比丘，断于诸漏，六通具足；常欢比丘，结使未尽，未成道故也。常欢比丘见无胜比丘偏受供养，兴嫉妒[22]意，横生[23]诽谤曰：‘无胜比丘与善幻通，不以道法供养，自以恩爱供养耳。’” 佛语舍利弗：“汝知尔时尽胜如来弟子常欢者不？则我身是；欲知善幻妇人者，则今婆罗门女，名栴[24]沙者是。” 佛语舍利弗：“我尔时无故诽谤无胜罗汉，以是罪故，无数千岁，在地狱中，受诸苦痛。今虽得佛，为六师[25]等、诸比丘众、漏尽、未尽、及诸王、臣民、清信士女说法时，以余殃故，多舌童女，带杅[26]起腹，来至我前曰：‘沙门何以不自说家事？乃说他事为。汝今日独自乐，不知我苦耶。何以故？汝先共我通，使我有娠[27]，今当临月事，须酥[28]油养于小儿，尽当给我。’” 尔时，众会皆低头默然。时释提桓因侍后扇佛，以神力化作一鼠，入其衣里，啮[29]于带杅[30]，忽然落地。尔时，诸四部弟子、及六师徒等，见杅[31]堕地，皆大欢喜，扬声称庆，欣笑无量，皆同音骂曰：“汝死赤吹罪物，何能兴此恶意，诽谤清净无上正真？此地无知，乃能容载如此恶物也。”诸众各说，是时，地即为劈[32]裂，焰火踊[33]出，女便堕中，径至阿鼻[34]大泥犁[35]中。 大众见此女现身堕泥犁，阿阇世王便惊恐，衣毛为竖，即起叉手，长跪白言：“此女所堕，今在何处？” 佛答大王：“此女所堕，名阿鼻泥犁。” 阿阇世王复问佛：“此女不杀人、亦不偷盗，直妄语，便堕阿鼻耶？” 佛语阿阇世王：“我所说缘法，有上、中、下，身、口、意行。” 阿阇世王复问：“何者为重？何者为中？何者为下？” 佛语阿阇世王：“意行最[36]重，口行处中，身行在下。” 阿阇世王复问佛[37]，佛答曰：“身行粗现，此事可见；口行者，耳所闻；此二事者，世间所闻见。” 佛语大王：“意行者，设发念时，无闻见者，此是内事。众行，为意钉所系。” 王复问佛：“意不可见，云何独系意钉耶？” 佛答王曰：“若男子、女人，设[38]欲身行杀、盗、婬者，先当思惟，朝中人定何时可行也，思惟何处可往。” 佛复语王：“夫人作行，先心计挍[39]，然后施行，是故系于意钉，不在身、口也。” 佛复语王：“是口行者，欲行口行时，先意思惟：‘若在大会，讲论法时；若在都坐，断当律时，设问我者，我当违反彼说，此间非是已事；若有是语者，我当反之，此受他意气故，作是语耳。’若行此三事不著者，复更作计，当往斗之曰：‘彼欲杀汝、破汝、坏汝，汝当随我语，莫信他人。’若作此两舌者，成于虚伪，灭其正法，命终之后，堕于泥犁。” 佛语王：“是故，口行系于意钉，不系身、口。” 王复问佛：“何以故？” 佛答王曰：“身三[40]、口四[41]，皆系意钉，意不念者，身不能独行，是故身、口系意钉。” 于是，世尊即说偈曰： “意中熟思惟，然后行二事。 佯惭于身口，未曾愧心意。 先当惭于意，然后耻身口， 此二不离意，亦不能独行。” 于是，阿阇世王闻佛说法，涕泣悲感。佛问王：“王何为涕[42]？” 王答曰：“为众生无智，不解三事，恒有损减，是故悲耳。此众生但谓身、口为大，不知意为深奥。世尊！我本谓身、口为大，意为小；今从佛闻，乃知[43]意为大，身、口为小。” 佛问王曰：“本何以知身、口大，意为小；今方云意大，身口、小耶？” 王复白佛：“夫人杀生，人皆见之；若偷盗、婬妷，亦人所见，此身三事，天下尽见；口行妄语、恶口、两舌、言不至诚，此口四事，天下所闻；意家三事[44]，非耳所闻、非眼所见。是故，众生以眼见、耳闻为大。今闻佛说，乃知心意为大，身，口为小。以是故，身、口二事，系于意钉。” 佛复问王：“云何知意钉为大，身、口二事，系于意钉？” 王白佛言：“此多舌女人，欲设谤毁，先心思念：‘当以系杅[45]起腹，在大众中，说是辈事。’又闻佛说，是故，我知意大，身、口小。” 佛语大王：“今云何解意大，身、口小？” 王答曰[46]：“设欲行事，先心发念，然后身、口行之。是故，知意大，身、口小。” 佛言：“善哉！善哉！大王善解此事，常当学此，意大，身、口小。” 说是法时，众中八十比丘，漏尽意解[47]；二百比丘，得阿那含道[48]；四百比丘，得斯陀含道[49]；八百比丘，得须陀洹道[50]；八万天与人，皆得法眼净；十万人及非人，皆受五戒；二十万鬼[51]神，受三自归。 于是，世尊说宿缘偈言： “尽胜如来时，我比丘多欢， 毁谤于无胜，堕于地狱久。 以是残因缘，多舌童女来， 在于大众中，前立谤毁我。 宿对终不灭，亦不著虚空。 当护三因缘，莫犯身口意。 今我成佛道，得为三界将， 阿耨大泉中，自说先世缘。” 佛语舍利弗：“汝观如来，众恶已尽、诸善普具，诸天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，尚不免此宿缘，况汝愚冥、未得道者？舍利弗！当护身、口、意。” 佛说是已，舍利弗、及五百罗汉、阿耨大龙王、八部鬼神，闻佛所说，欢喜受行。] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，有梵志嫉佛故，于余处杀梵志女——孙陀罗，于祇洹堑[52]中埋。佛不知是事，若知是者，应于诸梵志所救此女命。] 《佛说兴起行经·佛说孙陀利宿缘经》云： [闻如是：一时佛在阿耨大泉，与大比丘五百人俱，皆是阿罗汉——六通神足，大有名称，端正姝好，各有众相，不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦，色犹红莲华，皆能伏心意——唯除一比丘，何者？阿难是也。 舍利弗自从华座起，整衣服，偏露右臂，右膝跪莲华座[53]，向佛叉手，问世尊言：“世尊无事不见、无事不闻、无事不知，世尊无双比，众恶灭尽、诸善普备，诸天龙神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之。世尊今故现有残缘？愿佛自说此缘，使天人、众生，闻者开解。以何因缘，孙陀利来诽谤？以何因缘，坐奢弥跋提被谤，及五百罗汉？以何因缘，世尊头痛？以何因缘，世尊骨节疼痛？以何因缘，世尊脊背强？以何因缘，刚木刺其脚？以何因缘，地婆达兜以崖石掷？以何因缘，多舌女人，带[54]杅[55]大众中，有漏、无漏，前来相诽谤曰：‘何以不自说家事[56]，乃为他说为？我今临产，当须酥[57]油。’以何因缘，于毘兰邑，与五百比丘食马麦？以何因缘，在郁祕地，苦行经六年，谓呼当得佛？” 佛语舍利弗：“还复华座。吾当为汝说先世诸因缘。”舍利弗即便还复本座。阿耨大龙王，闻佛当说缘[58]法，踊跃欢喜，即为佛作七宝交露盖，盖中雨栴檀、末香，周遍诸座。无数诸天龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，皆来诣佛，叉手作礼，围绕而立。 佛便为舍利弗说：“往昔过去世，波罗㮈[59]城中，有博戏[60]人，名曰净眼，巧于歌戏。尔时，有婬女，名曰鹿相，端正姝好，严净无比。时净眼往至鹿相所，语此女曰：‘当共出外，诣树园中，求于好地，共相娱乐。’女答曰：‘可尔。’鹿相便归，庄严衣服，诣净眼家。净眼即严驾好车，与鹿相共载，出波罗㮈[61]城，至于树园，共相娱乐。 经于日夜，净眼睹其衣服珍妙，便生贪心：‘当杀此女，取其衣服。’复念：‘杀已，当云何藏之？’时此园中，有辟支佛，名乐无为，去其所止不远。净眼又念：‘此辟支佛，晨入城乞食后，我当杀鹿相，埋其庐中，持衣[62]而归，谁知我处？’明旦，辟支佛即入城乞食，净眼于后，便杀鹿相，脱衣服取[63]，埋尸著乐无为庐中，平地如故，便乘车从余门入城。 尔时，波罗㮈[64]国王名梵达。国人不见鹿相，遂彻国王，众人白王：‘鹿相不见。’王即召群臣，遍诣里[65]巷，户至覔[66]之。诸臣受教，如命覔[67]之，遍覔[68]不得，便复出城，见树间众鸟飞翔其上，众人便念：‘城中已遍不得，此必有以，当共往彼。’即寻便往到乐无为庐前，搜索得尸。诸臣语乐无为曰：‘已行不净，胡为复杀？’辟支佛默然不答。问如此至三，不答如前。乐无为手脚著土，此是先世因缘，故默[69]不答。 众臣便反缚乐无为，拷打问辞。树神人现出[70]半身，语众人曰：‘莫拷打此人。’众臣曰：‘何以不打？’神曰：‘此无是法，终不行是。’诸臣虽闻神言，不肯听用，将此乐无为，径诣王所，白王曰：‘此道士，行不净已，又复杀之[71]。’王闻是语，瞋恚大唤，语诸大臣：‘看是道士，行于非法，应当尔耶？’王敕诸臣：‘急缚驴驮[72]，打鼓遍巡，然后出城南门，将至树下，铁矛䂎[73]之，贯著竿头，聚[74]弓射之；若不死者，便斩[75]其头。’诸臣受教，急缚驴驮，打鼓巷至巡之。国人见之，皆怪所以，或有信者、或不信者，众人集观，唤呼悲伤。 于时[76]，净眼在破墙中藏，闻众人云云声，便于墙中，倾顾盗视，见乐无为反缚驴驮，众人逐行，见已心念：‘此道士无故见抂当死，此不应有爱欲。我自杀鹿相，非道士杀，我自受死，当活道士。’净眼念已，便出走趣大众，普[77]唤上官[78]曰：‘莫困杀此道士，非道士杀鹿相，是我杀之耳。愿放此道士，缚我，随罪治我。’诸上官皆惊愕[79]曰：‘何能代他受罪？’即共解辟支佛缚，便捉净眼，反缚如前。诸上官等，皆向辟支佛作礼忏悔：‘我等愚痴，无故抂困道士，当以大慈，原赦我罪，莫使我将来受此重殃。’如是至三，乐无为辟支佛默然不答。 辟支佛心念：‘我不宜更入波罗㮈[80]城乞食，我但当[81]于此众前，取灭度耳。’辟支佛便于众前，踊升虚空，于中往反，坐、卧、住、立，腰以下出烟、腰以上出火；或复腰以下出火、腰以上出烟；或左胁出烟、右胁出火；或左胁出火、右胁出烟；或腹前出烟、背上出火；或腹前出火、背上出烟；或腰以下出火、腰以上出水；或腰以下出水、腰以上出火；或左胁出火[82]、右胁出水[83]；或左胁出水、右胁出火[84]；或腹前出水、背上出火；或腹前出火、背上出水；或左肩出水、右肩出火；或左肩出火、右肩出水；或两肩出水、或两肩出火；然后，举[85]身出烟、举身出火、举身出水，即于空中，烧身灭度。于是，大众皆悲涕泣，或有忏悔、或有作礼者，取其舍利，于四衢[86]道起偷婆[87]。 诸上官即将净眼诣王梵达：‘此人杀鹿相，非是道士杀。’王便瞋此监司：‘前时，何为妄白虚事，云此人[88]杀人，今云非也。乃使我作虚妄之人，抂困道士。’诸臣白王：‘于时频问道士，何为杀人也？时道士默不见答，又[89]手脚复著土，以是故，臣等谓呼其杀人。’王便敕臣：‘驴驮此人，于城南，先以矛䂎之，然后立竿贯头，聚弓射之；若不死者，便斫其头。’诸臣受教，即以驴驮，打鼓遍巡已，出城南，诣树下，以[90]矛䂎[91]贯木，聚弓射之，然后斫头。” 佛语舍利弗：“汝乃知尔时净眼者不？则我身是。舍利弗！汝复知鹿相者不？则今孙陀利是。舍利弗！汝知尔时梵达王不？则今执杖[92]释种是。舍利弗！我[93]尔时杀鹿相、抂困辟支佛，以是罪故，无数千岁，在泥犁中煮，及上剑树；无数千岁，在畜生[94]中；无数千岁，在饿鬼中。尔时余殃，今虽作佛，故获此孙陀利谤。” 于是，佛自说宿命因缘偈曰： “我先名净眼，乃是博戏人。 此有真净行，为众所扰恼， 毁辱而缚束，复欲驱出城。 见此辟支佛，困辱被系缚， 我起慈悲心，使令得解脱。 以是因缘故，久受地狱苦。 乃尔时残殃，今故被诽谤。 我今断后生，便尽于是[96]世， 坐此孙陀利，故得其诽谤。 因缘终不脱，亦不著虚空。 当护三因缘[97]，终始不可犯。 我自成尊佛，得为三界将， 故说先因缘，阿耨大泉中。” 佛语舍利弗：“汝观如来，众恶皆尽、诸善普备，能度天龙、鬼神、帝王、臣民、蠉[98]飞、蠕动[99]，皆使得度[100]，无为安乐。虽有是功德，犹不免于宿缘，况复愚冥未得道者，不摄身、口、意，此等当如何？” 佛语舍利弗：“汝当学是，及诸罗汉并一切众生，当护身三、口四、意三。舍利弗！汝当学是，并及一切。” 佛说是时，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦[101]、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [至调达所推石下，不说婆罗门女、梵志女事，以不知故。当知佛不尽知未来世，是故非一切智人。] [1] 激：拼音jī，〈动〉冲击，撞击。 [2] 罗阅祇：即“王舍城”。中印度摩羯陀国之都城。 [3] 奄然：拼音yǎn rán，1.一致貌。 2.忽然。 3.犹奄忽。指死亡。 4.不明貌。奄﹐通“暗”。 [4] 耆阇崛山：拼音qí shé kū shān，意译鹫头、鹫峰、灵鹫等。即灵鹫山。位于古代中印度、摩诃陀国首都王舍城东北方的一座山。因山顶似鹫头，故有此名。据称是释尊开说《圣般若波罗蜜多心经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》等诸多大乘经典的说法之处。 [5] 塠：拼音duī，古同“堆”。〈动〉堆积累积在一起，聚积在一起：堆积。堆放。堆垒。堆摞。堆砌。 [6] 王真净：即净饭王。音译首图驮那、输头檀那、阅头檀、悦头檀。又作白净王、真净王。中印度迦毘罗之城主。佛陀之生父。其子难陀、孙罗睺罗皆为佛陀之弟子。 [7] 阿惟三佛：（术语）又曰阿毘三佛。译曰现等觉。显现正等知觉之义。佛智之异名。《放光般若经》二曰：“具足佛十八法，当成阿惟佛。” [8] 兜【CB】【丽-CB】，兕【大】 [9] 迸：拼音bèng，爆开，溅射：迸跳。迸发。迸溅。迸裂。迸射。 [10] 中：拼音zhòng，〈动〉正对上；射中，正着目标。 [11] 殃【CB】【丽-CB】，殀【大】 [12] 乾沓和：八部众之一，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。又译为“乾闼婆”。 [13] 阿须伦：意译为非天。 [14] 迦楼罗：汉译大鹏金翅鸟。 [15] 甄陀罗：释义是谓似人非人。 [16] 摩休勒：大蟒蛇。 [17] 六通神足：即六神通：《长阿含经·增一经》云：“云何六证法？谓六神通：一者、神足通证，二者、天耳通证，三者、知他心通证，四者、宿命通证，五者、天眼通证，六者、漏尽通证。” [18] 㮈【大】＊，柰【明】＊ [19] 结使：拼音jié shǐ，烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。 [20] 㮈【大】＊，柰【明】＊ [21] 檀越：拼音tán yuè，施主。译自胡语。指以财物、饮食供养出家人或寺院的俗家信徒。平时出家人也用来尊称一般的在家人。 [22] 嫉妒【大】，妒嫉【宋】【元】【明】 [23] 横生：拼音héng shēng，意外地发生。 [24] 栴【大】，旃【宋】【元】【明】 [25] 六师：佛教把在佛教以外所立的宗教道门称外道。六师是六种外道的尊师：他们是：一、富兰那迦叶；二、末伽梨拘赊梨子；三、删阇夜毗罗胝子；四、阿耆多翅舍钦婆罗；五、迦罗鸠驮迦旃延；六、尼犍陀若提子。六师，佛未出世时，皆道王天竺也。 [26] 带杅【大】，舞盂【宋】【元】【明】杅：拼音yú，浴盆。 [27] 娠：拼音shēn，〈动〉怀孕。 [28] 酥【大】，苏【宋】 [29] 啮：拼音niè，咬：啮齿动物。虫咬鼠啮。 [30] 带杅【大】，舞盂【宋】，盂带【元】【明】 [31] 杅【大】＊，盂【宋】＊【元】＊【明】＊ [32] 劈【大】，擘【宋】 [33] 踊【大】，涌【宋】【元】【明】 [34] 阿鼻：拼音ā bí，阿鼻地狱的简称。 [35] 大泥犁：拼音dà ní lí，胡语音译。大地狱。 [36] 最【大】，意【元】 [37] 佛【大】，佛何以故【元】【明】 [38] 设【大】，说【元】 [39] 计挍：拼音jì jiào，计划、商量。 [40] 身三：杀、盗、淫。 [41] 口四：妄语、离间、恶语、绮语。 [42] 涕【大】，涕泣【元】【明】 [43] 知【大】，至【明】 [44] 意家三事：指贪心、嗔心、愚痴邪见。 [45] 杅【大】＊，盂【宋】＊【元】＊【明】＊ [46] 曰【大】，言【元】【明】 [47] 漏尽意解：阿罗汉果，为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 [48] 阿那含道：不来果，为沙门四果中的三果。“不来”指不再来欲界，当欲界的九品修所断烦恼全部断尽时获得不来果。 [49] 斯陀含道：一来果，为沙门四果中的二果。“一来”指还要再来欲界一次，欲界前六品修所断烦恼已经断尽、欲界后三品修所断烦恼还未断，这就是一来果。 [50] 须陀洹道：预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 [51] 鬼【大】，〔－〕【宋】 [52] 堑：拼音qiàn，防御用的壕沟，护城河：堑壕。天堑。 [53] 座【大】，上【宋】【元】【明】 [54] 带【大】＊，舞【宋】＊【元】＊【明】＊ [55] 杅【大】＊，盂【明】＊ [56] 家事【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [57] 酥【大】，苏【宋】 [58] 缘【大】，因缘【宋】【元】【明】 [59] 㮈【大】＊，柰【明】＊ [60] 博戏：拼音bó xì，杂戏。 [61] 㮈【大】＊，柰【明】＊ [62] 衣【大】，衣服【宋】【元】【明】 [63] 衣服取【大】，取衣服【元】【明】 [64] 㮈【大】＊，柰【明】＊ [65] 遍诣里【大】，诣里遍【宋】【元】【明】 [66] 覔【大】＊，视【宋】＊【元】＊【明】＊覔：拼音mì，古同“觅”。 [67] 覔【大】＊，视【宋】＊【元】＊【明】＊找，寻求：觅食。觅取。寻觅。搜觅。 [68] 覔【大】＊，视【宋】＊【元】＊【明】＊ [69] 默【大】，默然【宋】【元】【明】 [70] 出【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [71] 之【大】，人【宋】 [72] 驮：拼音tuó，〈动〉用背负载：驮运。驮着两袋米。 [73] 铁牟䂎【大】，䂎牟针【元】【明】，针牟针【宋】䂎：拼音zuǎn，刺。 [74] 聚【大】，极【宋】 [75] 斩【大】，斫【宋】【元】【明】 [76] 时【CB】【丽-CB】，是【大】 [77] 普【大】，並【宋】【元】【明】 [78] 上官：拼音shàng guān，高官;大官。 [79] 惊愕：拼音jīng’è， 惊奇震愕。 [80] 㮈【大】＊，柰【明】＊ [81] 当【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [82] 火【大】，水【宋】【元】【明】 [83] 水【大】，火【宋】【元】【明】 [84] 或左胁出水、右胁出火【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [85] 举：拼音jǔ，〈形〉全。 [86] 四衢：拼音sì qú，四通八达的大路。 [87] 偷婆：拼音tōu pó，佛塔。梵语stupa的音译。 [88] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [89] 又【CB】【宋】，叉【大】 [90] 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [91] 鉾䂎【大】，矟针【宋】【元】【明】 [92] 杖【大】，杀【宋】【元】【明】 [93] 我【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [94] 生中【大】，中生【宋】【元】【明】 [95] 辟支：拼音pì zhī，辟支佛，即辟支迦佛陀（辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等），指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”（新译）或“缘觉”（旧译）。 [96] 是【大】，此【宋】【元】【明】 [97] 三因缘：此指身、语、意三门。 [98] 蠉【大】，蜎【宋】【元】【明】 [99] 蜎飞蠕动：拼音xuān fēi rú dòng，虫豸之属飞翔或蠕蠕而行。借指能飞翔或爬行的昆虫。蜎，通“翾”。 [100] 度【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [101] 伦【大】，轮【宋】【元】 |