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第一百一十七课 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛入婆罗门聚落乞食空钵而出，不能豫知魔时转诸人心，乃至不得一食。佛若知者，则不应入婆罗门聚落。是故[1]知“佛不尽知未来事。”] 至于佛入婆罗门聚落乞食空钵而出者，我等须要结合《大智度论·释初品中放光余》与《根本说一切有部毘奈耶·药事品》来了解此义。 《大智度论·释初品中放光余》云： [如昔一时，佛于舍婆提[2]国受岁竟，阿难从佛游行诸国，欲到婆罗门城。婆罗门城王知佛神德，能化众生，感动群心，“今来到此，谁复乐我？” 便作制限：“若有与佛食、听佛语者，输[3]五百金钱。”作制限后，佛到其国，将阿难持钵入城乞食。城中众人皆闭门不应，佛空钵而出。 是时，一家有一老使人[4]，持破瓦器，盛臭潘[5]淀[6]，出门弃之。见佛世尊空钵而来，老使人见佛相好[7]，金色白毛[8]，肉髻[9]丈光，钵空无食。 见已思惟：“如此神人，应食天厨[10]。今自降身[11]持钵行乞，必是大慈愍一切故。” 信心清净，欲好供养，无由[12]如愿，惭愧[13]白佛：“思欲设供[14]，更不能得，今此弊食，佛须者可取！” 佛知其心信敬清净，伸手以钵受其施食。佛时即笑，出五色光，普照天地，还从眉间相入。 阿难合掌长跪白佛：“唯然！世尊，今笑因缘，愿闻其意！” 佛告阿难：“汝见老女人信心施佛食不？” 阿难言：“见。” 佛言：“是老女人施佛食故，十五劫中天上人间受福快乐，不堕恶道；后得男子身，出家学道，成辟支佛，入无余涅槃。” 尔时，佛边有一婆罗门立，说偈言： 而以食故大妄语，如此臭食报何重？” 是时，佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言：“汝见经书颇[17]有如此舌人而作妄语不？” 婆罗门言：“若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际！我心信佛，必不妄语；不解小施，报多如是！” 佛告婆罗门：“汝颇曾见世所希有难见事不？” 婆罗门言：“见！我曾共婆罗门道中行，见一尼拘卢陀[18]树，荫覆贾客五百乘车，荫犹不尽，是谓希有难见事也！” 佛言：“此树种子，其形大小？” 答言：“大如芥子三分之一。” 佛言：“谁当信汝言者，树大乃尔，而种子甚小！” 婆罗门言：“实尔！世尊，我眼见之，非虚妄也。” 佛言：“我亦如是，见老女人净信心施佛[19]，得大果报，亦如此树，因少报多；又是如来福田良美之所致也。” 婆罗门心开意解，五体投地，悔过向佛：“我心无状[20]，愚不信佛。”佛为种种说法，得初道果，即时举手大发声言：“一切众人，甘露门开，如何不出？” 城中一切诸婆罗门，皆送五百金钱与王，迎佛供养，皆言：“得甘露味，谁当惜此五百金钱！” 众人皆去，制限法破。是婆罗门王，亦共臣民归命佛法，城[21]中人一切皆得净信。 如是佛出广长舌相，为不信者故。] 佛为何入婆罗门聚落乞食时要空钵而出呢？律藏中对此问作了解答。 《根本说一切有部毘奈耶药事·诸大弟子及佛自说业报品》云： [尔时诸苾刍，复白佛言：“大德世尊！先作何业，成正觉后，入沙罗聚落，乞食不获，空钵而还？” 佛言：“汝诸苾刍！如来往昔自作斯业，广说如前，乃至说颂‘果报还自受[22]。’” 复告诸苾刍：“乃往古昔，波罗痆斯大城[23]之中有一摩纳婆[24]。佛不在世，即有独觉，哀愍贫穷，住闲静处，世间唯有此一福田。于时有一独觉名曰乐寂，出现世间，在波罗痆斯施鹿林中仙人堕处，晨朝着衣持钵，入城乞食。于时摩纳婆亦于城中长者家乞，空无所获。其时乐寂独觉亦来入此长者家乞，其摩纳婆念曰：‘可少伺察，观彼出家有何所获？’即随后入，屏[25]立门侧。时长者妻，见其独觉身心端寂，情生净信，即持种种精妙饮食满钵持行，奉施独觉。受此食已而欲出门，其摩纳婆报言：‘出家者，我欲乐观仁所得食。’然而独觉，常法如是。若不观察，不知前意。即以钵食，令其观见。由彼怀嫉，起憎妒[26]心，以手打钵。钵便落地，饮食倾弃，复以脚踏。独觉问曰：‘贤首！何意散坏此食？仁若须之，我当奉与。’其摩纳婆复出种种粗恶言词，而住一边。时此大人而不得食，以自调顺，诣鹿林中。汝等苾刍，于意云何？往古昔时摩纳婆者，岂异人乎？我今即是。我因怀嫉妒之心，令其独觉不得饮食。由斯业报，经于多岁、百岁、千岁、百千岁中，常生地狱，受诸楚苦。残业报力，虽成正觉，后入娑罗村乞食，空钵而还。”] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，阿阇世王欲害佛故，放守财醉象。佛不知故，入王舍城乞食，若豫知者，则不应入城[27]，是故[28]不知未来事；不知未来事故，则非一切智人。] 至于这个公案，我等须用《大方便佛报恩经·恶友品》中的具体内容来解析斯义。 《大方便佛报恩经·恶友品》云： [复次，提婆达多，虽复随佛出家，嫉妒情深，规望[29]利养，虽复能多读诵六万香象经，而不能免阿鼻地狱罪。是人与阿阇世王，共为亲善，心相爱念，信用其言。 时，提婆达多报阿阇世王言：“汝可作新王，我亦欲作新佛。” 阿阇世报言：“此事不然，父王存在。” 提婆达多言：“汝应除之，我亦欲灭佛。然后新王、新佛，教化众生，不亦快乎？” 时，阿阇世即随其言，断父王命，王波罗奈国。 提婆达多报阿阇世王言：“我欲毁害如来。” 阿阇世言：“如来有大神力，豫知人之所念，汝今云何乃能加害？如来兼有诸大弟子，舍利弗、大目揵连、钦婆罗、阿㝹楼驮等。” 提婆达报阿阇世言：“王今助我。” 阿阇世言：“何所作为？” 答言：“大王当立制限，不听施诸比丘衣被饮食。” 阿阇世王遍宣令言：“若有施诸比丘衣被饮食者，当断汝手足。” 是诸大弟子一切大众，共佛住耆阇崛山，次第乞食了不能得，一日乃至七日。舍利弗诸大弟子等，皆以神力，而往诸方求衣乞食。 时，提婆达多白阿阇世王言：“佛诸大弟子等今皆不在，如来单独一身。王可遣信往请如来。若入宫城，即当以酒饮五百大恶黑象，极令奔醉。佛若受请来入城者，当放大醉象而踏杀之。” 时，阿阇世王遣使往请如来。佛与五百阿罗汉，即受王请，前入王舍城。尔时，阿阇世王即放五百醉象，奔逸[30]唐突[31]，树木摧折，墙壁崩倒，哮吓大吼，向于如来。时五百阿罗汉，皆大恐怖，踊在空中，徘徊[32]佛上。尔时，阿难围绕如来，恐怖不能得去。尔时，如来以慈悲力，即举右手，于五指头出五师子，开口哮吼，五百醉象恐怖躃[33]地。尔时，如来大众围绕前入王宫。 时，阿阇世王即出奉迎，请佛令坐。佛即坐已，求哀忏悔，白佛言：“世尊！非是我过，提婆达多耳！” 佛告大王：“我亦知之。提婆达多常欲毁害，非适今也。过去世时亦常欲毁害我，以慈悲力，乃能得济。” 尔时，阿阇世王叉手前白佛言：“世尊！提婆达多过去世时，毁害如来，其事云何？” 佛言：“谛听！吾当为汝，分别解说。乃往过去不可计劫，有大国王，喜食雁肉，使一猎师当网捕雁。时有五百群雁，从北方来飞空南过，中有雁王堕落网中。尔时，猎师心大欢喜，即出草庵[34]欲取杀之。时有一雁，悲鸣吐血，徘徊不去，尔时猎师弯弓欲射，不避弓矢[35]，目不暂舍，即鼓两翅来投雁王。五百群雁徘徊虚空，亦复不去。尔时，猎师见此一雁，悲鸣吐血，顾恋如是。尔时，猎师作是念言：‘鸟兽尚能共相恋慕[36]，不惜身命，其事如是。我今当以何心而杀是雁王？’寻时开网，放使令去。尔时，一雁悲鸣欢喜，鼓翅随逐。五百群雁，前后围绕，飞空而去。尔时，猎师即白大王：‘网得一雁王，应送王厨供办饮食。而见一雁，悲鸣吐血，不避弓矢，徘徊不去。时念此雁，寻放雁王，五百随从前后围绕，飞空而去。’尔时，大王闻是语已，心意惨然[37]，寻发慈心：‘鸟兽共相爱念，护惜他命，其事如是。’尔时，大王即断雁肉，誓不复捕。大王当知，尔时王者，今大王身是。尔时猎师者，今提婆达多是。尔时一雁悲鸣吐血者，今阿难是。尔时五百群雁者，今五百阿罗汉是。尔时雁王者，今我身是。尔时，阿难心生顾恋，如本不异。尔时，五百阿罗汉飞腾虚空，亦如本不异。尔时，提婆达多常欲毁害于我，我以慈悲力故，因乃得济。” 说是法时，无量百千人或得初果乃至四果，或发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至声闻、辟支佛心。] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛不知恶涅达多请佛因缘，即受其请，将诸比丘诣韦罗阇国[38]。是婆罗门忘先请故，使佛食马麦[39]。 若佛豫知[40]，则不应受请、三月食马麦，是故知佛不知未来事；不知未来事故，则非一切智人。] 《中本起经·佛食马麦品》云： [于时佛从波和离国[41]，与千二百五十比丘俱，还祇树给孤独园[42]。是时[43]舍卫国界中间[44]，有郡名随兰然，有婆罗门名阿祇[45]达，多智明慧，居富无比。往诣阿难祁祁[46]家，论议事讫，问须达[47]曰：“今此都下，颇有神人可师宗者不？” 须达答曰：“子未[48]闻乎？释种[49]王子，出家为道，道成号佛，身色相好，非世所见。法戒[50]雅正[51]，照除心垢，神通明达，知众生原。诸天龙神，莫不奉承[52]，每说法言，精义[53]入神，非吾萤烛所能宣陈。” 阿[54]耆达闻佛圣德，五情内惨，即[55]问曰：“佛今[56]所在可得见不？” 答曰：“近在祇洹，开广[57]真言。” 明日阿祇[58]达往诣祇洹[59]，入门见佛，威神光明，敬心内发[60]，前礼佛足，却坐一面。佛为说法，欢喜踊跃，即便退席，请佛及比丘[61]僧，垂化照临，一时三月。佛以神旨，知往古因缘，默然受请。阿耆达，得佛许可，辞退还国。于是阿耆达，还家严供极世珍美。 是日世尊与五百比丘僧，往诣随兰然。时阿耆达，天魔迷惑，耽荒五欲：一者、宝饰，二者、女乐，三者、衣食，四者、荣利，五者、色欲。退入后堂，告敕门士：“不得通客，一时三月，不问尊卑，须吾有教。”如来到门，闭而不通，便止[62]舍边大丛树下。 佛告比丘僧：“此郡既饥，人不好道，各各[63]自便，随利分卫[64]。” 舍利弗[65]受敕，独[66]升忉利天上[67]，日食自然。众僧分卫，三日空还。时有马师[68]，减麦饭佛及比丘僧。 阿难已[69]得其麦[70]，以钵受之，心用悲疾曰[71]：“诸天名味，国王供膳[72]，每谓其味，不可尊口。今得此麦，甚为粗恶。何忍持此供养佛乎？” 持所得麦，造[73]一老母：“佛者至尊，法御上圣，今欲饭[74]佛，请[75]母熟之，功德无量。” 母答阿难：“吾今怱务，不能得为。” 比居一母，闻叹佛尊，驰出求索。阿难授之，即时令熟。佛食咒愿[76]，阿难心结，佛欲解之[77]：“余饭施与[78]，百味香美，非世所有。” 阿难意解曰：“如来妙德，不可思议。” 是时世尊欲诣拔[79]耆国，先使阿难往告[80]阿耆达。阿难受教[81]，即便往告。阿耆达见阿难来[82]，意犹未悟，即问阿难：“如来今为所在？” 阿难报曰：“世尊在此，尔来三月。前受卿请，尊无二言，一时已竟，告别当去。” 阿耆达闻佛垂化，乃无[83]供养，悲怖交至，即驰诣佛，头面作礼，而自陈言：“愚痴罪覆，违失言信。愿佛慈悲[84]，恕原其重[85]。” 佛告梵志：“明汝至心[86]。” 阿耆达欢喜前白佛言：“愿留七日，得叙供养。” 佛以岁至，即便可之。时日舍利弗，从天来下，岁节已过，当诣拔[87]耆国。阿耆达取供养余具，遍散道中，欲令佛蹈上而过。 佛告梵志：“饭具米粮，是应食啖[88]，不宜足蹈。” 佛受其施，便为咒愿，而作颂曰： “外道所修事，精勤火为最。 人中所归仰，遮迦越[91]为最。 江河泉源流，大海深为最。 众星列空中，日月明为最。 佛出于世间，受施为上最。” 阿耆达心悦结解，逮得法眼净[92]。国人大小皆发道心，前礼佛足，欢喜而退[93]。 于时阿难承佛威神，知诸比丘心中大疑，因宜白佛：“如来神妙，三达广照，知众生念，因缘所趣[94]，不审何故食麦一时？愿佛开化散解众疑。” 佛告诸比丘：“过去久远，时有大国，名曰盘[95]头越。时世有[96]王，字曰频头。王有太子，名曰维卫，出家学道，道成为佛，犹名维卫。相好威德，诸佛法一，所从比丘六万二千人俱。时父王饭佛及比丘僧，严饰幢幡[97]，极世之珍，城内整顿，炜炜[98]煌煌[99]。时有梵志，清洁德高，从诸弟子，因事入城。顾问众人：‘有何异节？光饰乃尔。’行人答曰：‘频头王子，得道号佛，今日当来，王及臣民，供养故耳！’道士答言[100]：‘世人甚迷，捐弃甘馔[101]，食此人为？如卿所说人者，应食马麦。’五百弟子，同声赞善。中有一人而谏[102]师曰：‘师言非也[103]！若如彼言，此人德尊，应食天厨。’” 佛告诸比丘：“尔时高行梵志，则吾身是也[104]。五百弟子，今若[105]曹[106]是也[107]。时谏师者，舍利弗是也[108]。吾种此栽[109]，于今始毕。” 告诸比丘：“各护心口，慎无放恣[110]，善恶随人，久而不舍。宜修明行，可从得道。吾所偿对，于此了[111]矣！” 诸比丘，闻经欢喜，受戴奉行。] [1]（是）＋故【明】。 [2] 婆提＝卫【圣】【石】 [3] 输：拼音shū，〈动〉交出；缴纳。 [4] 使人：拼音shǐrén，佣人，奴仆。 [5] 潘：拼音pān，淘米汁。 [6] 𤄜淀＝潘淀【元】【明】，＝䊩淀【圣】淀：拼音diàn，淤积，沉淀。 [7] 相好：拼音xiàng hǎo，佛三十二相与八十随好。 [8] 毛＝毫【元】【明】 [9] 肉髻：拼音ròu jì，释迦牟尼头顶有肉团隆起如髻，故称。为佛三十二相中的顶髻相。 [10] 天厨：拼音tiān chú，天子的庖厨。 [11] 降身：拼音jiàng shēn，降低身份。 [12] 无由：拼音wú yóu，没有门径、办法。 [13] 惭愧：拼音cánkuì，侥幸、难得。常用作自谦之词。 [14] 设供：拼音shè gòng，陈设供品。 [15] 日种：《释氏要览》卷上：“别姓有五。我佛释迦于三阿僧祇劫修六度万行因，或实报，或示化，各随物类别名氏也。一、瞿昙氏……，二、甘蔗氏……，三、日种氏……，四、舍夷氏……，五、释迦氏。” [16] 净饭国王：据《释迦谱》卷1记载，四王指净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，同出于师子颊王。净饭王生长子悉达多（即释迦牟尼佛），次子难陀。 [17] 颇：拼音pō，释义：可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云：“上古以来，颇有此事否？” [18] 尼拘卢陀，又名尼拘律陀，尼拘律树、尼拘卢树、尼俱陀。“向下生长”之意，即榕树。 [19] 〔佛〕－【宋】【元】【明】【宮】 [20] 状＝伏【石】无状：拼音wú zhuàng，谓行为失检，没有礼貌。 [21] 城＋（中）【宋】【元】【明】【宫】【圣】【石】 [22]《根本说一切有部毘奈耶药事·诸大弟子及佛自说业报品》云： 假令经百劫，所作业不亡； 因缘会遇时，果报还自受。 [23] 波罗痆斯大城：迦尸国（梵语Kāśī，意为“光明之城”）是古印度十六大国之一，在多部吠陀时期的印度经典皆有记载，建国于公元前六世纪，位于恒河流域，以首都波罗奈（今瓦拉纳西）为中心，故又名波罗奈国或婆罗痆斯国。东以松河为界，国境约相当于今日的印度北方邦东部。 [24] 摩纳婆：又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。 [25] 屏：拼音bǐng，〈动〉隐藏。 [26] 憎妒：拼音zēng dù，憎恨妒忌。 [27]（城）－【宋】【元】【明】【宫】 [28] 故＋（佛）【宋】【元】【明】【宮】 [29] 规望：拼音guī wàng，对人或事物的未来有所等待和希望。 [30] 奔逸：拼音bēn yì，奔逃。 [31] 唐突：拼音táng tū，失礼，冒昧的举动。 [32] 徘徊：拼音pái huái，在一个地方来回地走。 [33] 躃：拼音bì，古同“躄”。仆倒：“迷闷躄地。” [34] 草庵：拼音cǎo ān，草房，草舍。 [35] 弓矢：拼音gōng shǐ，弓与箭。 [36] 恋慕：拼音liàn mù，留恋爱慕,依依不舍。 [37] 惨然：拼音cǎn rán，忧戚哀伤的样子。 [38] 毘兰若市：毘兰若，梵名Vairañjā，巴利名Verañjā。乃憍萨罗国（梵kauśala，巴Kosalā）之都市名。又作鞞兰帝市、毘罗然市、鞞兰若市、随兰然市。依据律藏经分别第一波罗夷（巴pārājika）之记述，释尊止住于毘兰若时，遭逢饥馑，无物可食，时值北路马商人率五百匹马至此地过雨期，马商人即将马麦分食与释尊与比丘。 [39] 马麦：拼音mǎ mài，做为马粮的麦。佛教传说，佛受阿耆达婆罗门王请，安居彼国，与五百比丘共食三月马麦。是佛十难之一。 [40] 知＋（婆罗门忘请佛及僧者）【宋】【元】【明】【宫】 [41] 国【大】＊，园【宋】＊【元】＊【明】＊ [42] 祇树给孤独园：祇园精舍（Jetavana-vihāra），全称祇树给孤独园，简称祇林、祇陀林、祇园、陀林、祇园、祇园精舍、逝多林等，位于印度北部北方邦舍卫城南郊，是释迦牟尼佛当年传法的一大重要场所，它比王舍城的竹林精舍要稍晚一些，是佛教史上第二栋专供佛教僧人使用的建筑物，但是佛陀在世时规模最大的精舍。 [43] 时【大】，日【宋】【元】【明】 [44] 中间【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [45] 祇【大】＊，耆【宋】＊【元】＊【明】＊ [46] 祁祁【大】，邠坻【宋】【元】【明】 [47] 须达：须达多，梵语sudatta的音译。意译为“善与”、“善给”、“善授”等。古印度拘萨罗国舍卫城富商，波斯匿王的大臣，释迦的有力施主之一，号称给孤独。后皈依佛陀。与祇陀太子共同施佛精舍，称祇树给孤独园。 [48] 未【大】＊，不【宋】＊【元】＊【明】＊ [49] 种【大】，迦【宋】【元】【明】 [50] 戒【大】，式【宋】【元】【明】 [51] 雅正：拼音yǎ zhèng，文雅端正。 [52] 承【大】，受【宋】【元】【明】 [53] 义【大】，议【宋】 [54] 阿【大】，时阿【宋】【元】【明】 [55] 即【大】，即便【宋】【元】【明】 [56] 佛今【大】，今为【宋】【元】【明】 [57] 洹开广【大】，树广开【宋】【元】【明】 [58] 祇【大】＊，耆【宋】＊【元】＊【明】＊ [59] 洹【大】＊，桓【宋】【元】＊ [60] 发【大】，存【宋】【元】【明】 [61] 比丘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [62] 止【大】，至【明】 [63] 各【大】，且【宋】【元】【明】 [64] 分卫：拼音fēn wèi，佛教语。谓僧人乞食。 [65] 弗【CB】【丽-CB】，佛【大】 [66] 独【大】，上【宋】【元】【明】 [67] 上【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [68] 师＋（问于阿难朝行分卫何以空还阿难答曰此国饥（饥【大】，饥【宋】【元】）荒又不信福马师而曰今有马麦愿用施佛及众弟子）【宋】【元】【明】 [69] 已【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [70] 麦【大】，麦分【宋】【元】【明】 [71] 疾曰【大】，痛【宋】【元】【明】 [72] 供膳：拼音gòng shàn，供给膳食。 [73] 造【大】，告【宋】【元】【明】 [74] 饭：拼音fàn，〈动〉吃饭，或给人饭吃：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。 [75] 请【大】，倩【宋】【元】【明】 [76] 咒愿：拼音zhòu yuàn，佛教语。指唱诵愿文，为施主作种种赞叹。 [77] 之【大】，阿难意【宋】【元】【明】 [78] 与【大】，与阿难【宋】【元】【明】 [79] 拔【大】，跋【明】 [80] 告【CB】【丽-CB】，古【大】 [81] 教【大】，敕【宋】【元】【明】 [82] 来【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [83] 乃无【大】，不及【宋】【元】【明】 [84] 悲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [85] 重【大】，重殃【宋】【元】【明】 [86] 至心：拼音zhì xīn，极为诚恳的心意。 [87] 拔【大】，跋【元】【明】 [88] 食啖：拼音shídàn，吃。 [89] 日【大】，目【宋】 [90] 益【大】，见【宋】【元】【明】 [91] 遮迦越：即遮迦越罗。译曰转轮圣王。 [92] 净【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [93] 退【大】，去【宋】【元】【明】 [94] 趣【大】，起【宋】【元】【明】 [95] 盘【大】，槃【宋】【元】【明】 [96] 世有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [97] 幢幡：拼音chuáng fān，佛教道场用来装饰的长形旗帜。 [98] 炜炜：拼音wěi wěi，光彩极盛的样子。 [99] 煌煌：拼音huáng huáng，光明的样子。 [100] 今日…言【大】，王今供养道士答曰【宋】【元】【明】 [101] 甘馔：拼音gān zhuàn，精美的饭食。 [102] 谏：拼音jiàn，〈动〉本义：直言规劝。 [103] 师言非也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [104] 也【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ [105] 若【大】，汝【宋】【元】【明】 [106] 若曹：拼音ruò cáo，犹你们。 [107] 也【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ [108] 也【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ [109] 栽【大】，灾【宋】 [110] 恣【大】，逸【宋】【元】【明】放恣：拼音fàng zì，骄傲放纵，任意胡为。 [111] 了：拼音liǎo，〈动〉完结，结束：完了。了结。 |