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第一百二十五课

二、明在别人虽成不善但菩萨由意乐增上即成妙善：

颂云：

若心极明净，诸业皆明净，

是故睿智者，当为净心业。

是故偈曰：

【词汇释难】

意自在：即心意能自在转趣，心意被菩提心所主宰、摄持的意思。

【释文】所言“不善”者，即能招致痛苦与恶趣异熟果报的原故称名为不善；所言“善”者，虽然能引生安乐与善趣的异熟果报，可是也能助成生、老、（病）、死等众苦的原故不可堪称为是妙善。不可堪称为妙善的此（若善若不善的）两种业，对已经获得心自在的菩萨而言，悉皆成为是妙善。其弦外之音是说：菩萨留住尘寰的真正原因是为了助成有生之众能遮止生死轮转。世间众生由于未能调伏其心，全然受制于自心而随心转趣。而菩萨圣众则由于心得自在，他们身、语、意的一切诸动作咸成一味的妙善。以是之故在<狮子菩萨救难经>等当中所提及到的菩萨们行持杀生等案例，以如说之理完全等同于如来所作诸苦切语等一模一样，不仅不会变成是非福，相反由于能饶益有情的原故，而变成是所依于能成就无上正等正觉的福聚资粮者。譬如，截断为蛇所啮的指头即是阻止众多大苦相续的正因。施作斯等皮肉之苦因的疗治，不会使其医师们堕入非福及非妙善的境地那样，诸菩萨圣众们的行为也与此无二无别。

问曰：“对其余众生而言，云何亦非如尔耶？”

答曰：“由于对自心尚未获得自在故。心相续被千千结使缠裹系缚之故耳。”

如彼，猎师射杀恶子喻；紧紧拥抱久别的独子喻；狮子菩萨救难喻；短矛刺贼喻；如来教敕苦切语喻。

<猎师射杀恶子喻>

    某甲猎师的两个儿子，在一处深不见底的悬崖边上展开了激烈的搏斗。其中一个儿子抱住自己的兄弟欲想投身崖底来个同归于尽。猎师眼见他们彼此无所退让，便作是念想：这样下去会导致二子双双陨落[1]坠入谷底的危险，便立即弯弓射杀了紧捉兄弟的恶子。

<紧紧拥抱久别的独子喻>

    复次，某甲身材魁梧的大力士，与自己长期流落他乡，气力羸劣的心肝宝贝儿子久别重逢之时，因为过于激动而紧紧拥抱其子而致使孩子身坏命终。

<狮子菩萨救难喻>

复次，曾有一位在狮子群中成长的菩萨，他为了解救一大群被巨蟒所困的有情众生，纵身一跃便登上了大象的头顶，放出雄狮的怒吼声，使其巨蟒心生怖惧，解开蟠萦而解救了为数众多的有情。

复次，某位菩萨为了解救被狮子所困的贾客之众，对狮子与贾客众都平等地生起悲心后，便用箭射向狮子的头颅，使其贾客们死里逃生。

<短矛刺贼喻>

复次，曾有一菩萨，称名为大悲，是位大商主。大悲商主作是念想：“斯贼者，欲谋杀登船的五百位贤劫菩萨后而劫取他们的珍宝。” 为了避免诸贾客们了知斯事后，与贼人在船上发生殊死搏斗的恶事。大悲商主善解贼人的险恶用心之后，复作是念想：“宁愿让我堕入恶趣，也不应该让斯贼杀害是诸五百位菩萨，而在五百大劫当中身堕无间地狱中而蒙受其苦。”为了使彼等悉皆获得安隐，发起了大悲心的商主便独自一人用短矛刺死了斯贼。以此善根福德使得大悲商主圆满了十万劫的资粮背离轮回。

以是之故，圣龙猛菩萨在《菩提资粮论》中说：

为利乐众生，忍地狱大苦，

何况余小苦，菩提在右手。[2]

<如来教敕苦切语喻>

复次，曩昔在迦叶佛时，曾有一位陶师子名叫勿作。勿作正在称赞迦叶佛世尊时，有一位名叫护明的婆罗门菩萨。他为了摄化已经变成外道的五位食古不化的菩萨令入佛道。护明菩萨顾及到菩提极为难得，内心正意念着如来不可思议的威神力而扬言道：“斯秃头沙门者，云何当有菩提？菩提者极为难得也！”所以说，有些菩萨为了拔济身陷危难中的有情众生故，虽然在众生的显像上也在造作恶不善法。然而是诸恶不善法也正因为意自在力故，普皆咸成妙善也。

即说偈曰：

于暴起悲心，不暴者兴慈，

是故最圣众，不启恶罪门。

【释义】生起了殊胜菩提心的菩萨，在形象上所作的会有种种善、不善、无记的行为。比如说一个菩萨，他有布施、持戒等善行，而有时他或许要杀生、说妄语等，还有行、住、坐、卧等一些无记的行为。但是，由于菩萨恒有利乐众生的清净意乐，这些善、不善、无记的行为，全部会成为随顺大乘菩提道的善妙法行。生起了真实无伪的殊胜菩提心，菩萨于利益众生的发心即得到了自在，随时随处举止言谈之间，他皆能自在保持饶益他人的清净意乐，即使表面上行持一些杀生等恶行，然而实际他不会有任何自私自利的烦恼发心，而唯是随顺利他善心而行。因此，菩萨无论行持何种身口行为，以菩提心摄持，皆成为积累福德资粮的善法，由此更可体现善心意乐于修道中的重要性。

譬如说，以前大悲商主与五百名商人跨越一处旷野时，途中有一名凶悍的强盗，准备杀死这批商人掠夺财产。当时大悲商主想：“这五百名商人都是菩萨，若杀害他们，强盗必会堕入地狱，百千劫中也得不到解脱。不行，我宁可自己堕地狱，也要阻止他造恶业！”在勇猛的悲心推动下，大悲商主用短矛刺死了强盗，结果商主不但未堕入地狱，反而以此圆满了一亿劫的资粮。

另有公案说，迦叶佛在世时，有一个大菩萨为了引导一些外道，故意到他们中行持外道行为，而且诽谤迦叶佛，说“光头沙门没有什么解脱法”，因菩萨有自在的贤善意乐，结果不但未成罪过，反而成了积累福德的善法。这些公案都说明了菩萨以贤善发心能转一切身口行为成善业。

龙树菩萨在《菩提资粮论》中说：

为利众生故，也忍地狱苦，

何况忍余苦，此人易得果。

菩萨为利众生能忍地狱之苦，更何况其余的小苦难呢？由于有如是的大悲菩提心，菩萨能迅速积累巨大资粮，成就佛果。

月称菩萨也言：

于横生大悲，非横生大慈，

是故诸圣者，无有罪恶门。

    菩萨于横蛮难调者，会以大悲方便度化，于非蛮横者以大慈心度化，因而菩萨于一切众生对境前，不会造恶业，只会积累善业资粮。

然诸位应知，此处所言的菩萨，是已获自在之佛子，一般凡夫位修行人，自心尚未达到如是自在之境，很难有转杀生等不善行为善业的能力，仁达瓦大师强调说：如果自心没有获得真实的自在，修行人也不能如是行持这些身口行为。

至于大疏中提到的大悲商主刺杀短矛黑贼的公案，在雪域高原的佛国圣境可谓是件家喻户晓，妇孺皆知开演菩萨不可思议威德的案例。据我所知在华语版的《大藏经》中收录有东晋天竺居士竺难提与宋朝高僧施护三藏俩位大译师所翻译的译作。通过这则公案中菩萨在因地时曾发起菩提心，然后施作杀业的缘故，对菩萨而言这并没有变成恶不善法，反而成了极妙的善行福德资粮。所以说发心是修习佛法至关重要的一步，每一位行人都应该对此加以重视，否则身语的一切动作只能使自己在生死轮回中无义终漂泊。因为本公案相当有名，我们这次就把两个译本都解读一下。

东晋天竺居士竺难提译《大宝积经·大乘方便会》云：

[佛复告智胜菩萨：“善男子！乃往过去世遇[3]然灯佛，时有五百贾人[4]为求珍宝入于大海。善男子！时贾人中有一恶人——多怀奸伪[5]，常行恶业初无悔心，善知兵法恒为寇贼[6]，夺他财物以为产业——状如贾人，共诸贾人同载一船。时彼恶人如是思惟：‘此诸贾人大得珍宝，我今当杀此诸贾人，取其珍宝还阎浮提[7]。’如是思惟已欲杀诸人。善男子！尔时有人名曰大悲，于彼众中作大[8]导师。时彼导师于夜梦中，见海鬼神来作是言：‘汝此众中有一恶人，如是相貌，恒为寇贼劫他财物。彼人今生如是恶心：“我当杀此五百人已，取其财物还阎浮提。”若此恶人得遂本心杀五百人者，作大恶逆业。何以故？此五百人皆是向阿耨多罗三藐三菩提不退转菩萨。若此恶人杀诸菩萨，以此业缘障碍罪故，一一菩萨从初发心乃至成阿耨多罗三藐三菩提，尔时恶人于其中间常在地狱。汝为导师可作方便，令彼恶人不堕地狱，彼五百菩萨亦复可得全其身命。’善男子！尔时大悲导师如是思惟：‘作何方便令彼恶人不堕地狱，五百菩萨全其身命？’作如是思惟已，乃不向一人说是事也。尔时待风，余有七日当还阎浮提。七日过已如是思惟：‘更无方便，唯有除此一恶人者，尔乃可令此五百人得全身命。’复作是念：‘若我向余人说，此五百人当生恶心。生恶心已杀此恶人，彼诸人等当堕恶道。’善男子！大悲导师如是思惟：‘我今当自杀之。我以杀此人故，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之。不令恶人害五百菩萨，作此恶缘受地狱苦。’善男子！尔时大悲导师生哀愍心作是方便，吾护五百人故害此恶人。是时导师即以𥎞矛[9]刺杀恶人，令诸贾人安隐得还至阎浮提。

善男子！汝勿有疑。尔时导师，则我身是也。五百贾人，此贤劫中五百菩萨是也，当于此劫中成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于尔时行方便大悲故，即得超越百千劫生死之难。时彼恶人命终之后，生善道天上。善男子！汝今当知，勿谓菩萨有如是障碍业报而得超越百千劫生死之难，即时是菩萨方便力也。]

施护译《佛说大方广善巧方便经》云：

[复次，智上！我念过去世时有五百商人入海求宝。是时，别有一商人其性刚强，猛利暴恶，于海中路而忽相逢。彼一商人即生恶心，欲谋珍宝。彼自思惟：‘我今宜应设其方便，悉断彼诸商人命已，当取珍宝，还阎浮洲，自受快乐。’是时，五百商人众中有一商主名曰善御，其性慈和，于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧，忽于梦中见大海神出现其相，谓商主言：‘汝今当知，诸商众外别有一人，其性暴恶，如是色相、如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝，彼作是念：“应当速断诸商人命，取其珍宝，还阎浮洲，自受快乐。”是故，我今如彼所念而先语汝，汝可思惟作何方便，令此恶人不造杀业、免地狱报，又复商众得全其命。何以故？此五百商人皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转，而彼恶人于如是住菩萨法者若造杀业，永堕地狱，无有出期。是故，汝今宜设方便，善为救度。’

尔时，善御商主从梦觉已，即作是念：‘我于今时有何方便，令此恶人不造杀业、免地狱报，得诸商人各全其命？’于一日中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已，即作是念：‘我今无复方便可得，但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故，不造杀业、免地狱报，又令余众得全其命。’如是念已而复筹量：‘我若与此五百商人共断其命，而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心，为救护故，自手当杀。此杀因者，设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便令此恶人不造杀业，当免地狱无量劫苦；又令住菩萨法者诸商人众，安隐无难。’尔时，商主作是念已，即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。

智上！彼五百商人者，当知即是此贤劫中五百如来；是时众中为商主者，即我身是。我于百千劫在轮回中，以大悲心出生善巧方便，如是种种救度众生。于汝意云何？菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中，皆为以方便智救度众生，勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知，诸佛、菩萨诸所作业皆悉清净，无复少分障累可得。]

[1] 陨落：拼音yǔn luò，从高空掉落。

[2]《菩提资粮论》卷第四云：

为利乐众生，忍地狱大苦，

何况余小苦，菩提在右手。

起作不自为，唯利乐众生，

皆由大悲故，菩提在右手。

智慧离戏论，精进离懈怠，

舍施离悭惜，菩提在右手。

无依无觉定，圆满无杂戒，

无所从生忍，菩提在右手。

[3] 遇【大】，过【宫】

[4] 贾人：拼音gǔ rén，商人。

[5] 奸伪：拼音jiān wěi，指诡诈虚假的人或事。

[6] 寇贼：拼音kòu zéi，1.亦作”寇贼”。 2.盗匪;敌寇。

[7] 阎浮提：拼音yán fú tí，即南赡部洲。

[8] 大【大】，中【宫】

[9] 矛【CB】【碛乙-CB】【元】【明】，牟【大】