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第一百二十九课 三（实际修学菩萨行的方法）分五：一、利他的身语行为；二、意乐之差别；三、悲心微弱的过患；四、不信菩萨的过患和应修信心的理由；五、能究竟圆满菩萨行的理由。 一、利他的身语行为： 问曰：是菩萨究竟如何来施作利益有情的事业呢？应当随顺是诸所化有情而宣说契合彼等意乐的名言术语。因此彼菩萨首先应当诚如偈颂所云：
【词汇释难】 承事：去服事或是侍奉的意思。 【释文】由于弟子执迷不悟的原因，不明要亲近承事师长。为了调伏彼等（弟子们）的非理行为，应如使用欢喜丸与甘蔗条等引诱并逐渐调伏疯狂的大象那样，欲想利益他人的师长，应当先去承事弟子。然后用引导弟子的爱语绳索来拴好弟子，以律仪的辔勒[1]调御好弟子后再用戒条的铁钩去加以驯服。如此则能利益到所化的弟子。正是因为彼（弟子）不知道此善知识能利益到自己，须要师长的如理教谏故，才称名为是弟子耳。如彼，佛化优楼频螺迦叶喻。 <佛化优楼频螺迦叶喻> 譬如，佛陀示现了诸多神变方才摄化调伏了优楼频螺迦叶尊者如《佛化优楼频螺迦叶经》所说。 即说偈曰： 师说诸爱语，令摄弟子心， 随后教弟子，发生菩提心。 既生觉心已，渐进教修学， 广大并甚深，殊胜正法门。 【释义】作为大乘菩萨，其唯一心愿即是饶益有情，令一切有情获得暂时与究竟的利乐，为了此目的，菩萨要恒顺众生的意乐，依布施、爱语、利行、同事四摄方便承事弟子，引导弟子。菩萨作为师长，首先应以布施、爱语之妙索将狂象一般的弟子拴上，然后用利行、同事之巧钩，将其牵引至安乐佛法正道。为什么首先要以布施、爱语承事众生呢？因为众生自无始以来沉溺于迷茫轮回中，为深厚的无明愚痴所蔽，不明正法，不知取舍，无法辨析如何行持才会为自他带来利乐，以此他们名为弟子，其一切所作皆需要上师善知识教诫。 月称论师言： 上师为弟子，承事说爱语， 其心欢喜已，令发菩提心； 已发胜心后，渐次而修学， 广大与甚深，殊胜之法门。 引导弟子的上师，应先以种种布施、爱语、承事弟子，令彼等生起欢喜与信心，再教予利他的世俗菩提心妙法，令弟子生起深信，然后渐次引导他们修学更为甚深广大的殊胜法门。作为菩萨，应以如是善巧方便之行利益众生。 譬如说，本师释迦牟尼佛于金刚座[2]成就佛果后，首先调化了名称施主及其眷属，然后调化了有发髻的一千名外道。其中外道首领单杰迦叶有五百名弟子，呷亚迦叶有二百五十名弟子，其隆迦叶有二百五十名弟子。当时单杰迦叶认为自己是大成就者，非常骄傲，本师释迦牟尼佛首先以一个普通沙门身份出现在他面前，接着显示神变功德，他还认为世尊只是一个有一些神变功德的沙门；世尊再显示更为稀有的功德时，单杰迦叶虽然认为世尊是稀有功德的大尊者，但还是不肯放弃傲慢，仍然认为世尊比不上他；最后世尊见他已渐渐转化，才显示出大神变功德彻底击溃其慢心，使他不得不心服口服，诚心诚意地与弟子一起皈依了世尊。对刚强难化的无知众生，菩萨当依循本师所引导的妙道，以善巧方便之利他身语行为摄受教导。 《维摩诘所说大乘经·佛道品》云： 或现作淫女，引诸好色者， 先以欲钩牵，后令入佛智。 或为邑中主，或作商人导， 师保[3]及大臣，以祐利众生。 诸有贫穷者，现作无尽藏， 因以劝导之，令发菩提心。 我心憍慢者，为现大力士， 消伏诸贡高，令住无上道， 其有恐惧众，居前而慰安， 先施以无畏，后令发道心。 或现离淫欲，为五通仙人， 开导诸群生，令住戒忍慈。 见须供事者，现为作僮仆， 既悦可其意，乃发以道心。 随彼之所须，得入于佛道， 以善方便力，皆能给足之。 如是道无量，所行无有涯， 智慧无边际，度脱无数众。 假令一切佛，于无量亿劫， 赞叹其功德，犹尚不能尽。 谁闻如是法，不发菩提心？ 除彼不肖人，痴冥无智者。 月称菩萨在《四百论大疏》中说：“佛陀示现了诸多神变方才摄化调伏了优楼频螺迦叶尊者如《佛化优楼频螺迦叶经》所说”者，如今我们可以通过西晋月氏三藏竺法护所翻译的《佛说普曜经》来解析此义。 《佛说普曜经·十[4]八变品》云： [佛告比丘：“如来于是转法轮已，化彼五人[5]拘邻[6]之等，念：‘此间有优为迦叶等，大有名称，国王黎庶[7]咸来[8]奉之，与五百弟子俱。欲往[9]先开化令解道法，然却彼后[10]当次伏焉。’即往从之。迦叶见佛来，起[11]迎赞言：‘大道人！善来相见，自安隐乎？’佛报曰：‘无病最利，知足最富，有信最友，无为最安。’迦叶曰：‘有何敕使？’佛言：‘欲报一宜愿不瞋恚，烦[12]借火室一宿之间。’曰：‘不爱[13]也，中有毒龙恐相害耳！’佛言：‘无苦，龙不害我。’重借至三。迦叶曰：‘往[14]。’佛即澡洗前入火室，持蓐[15]布地。适坐须臾，龙即瞋恚身中出烟；佛亦出烟。龙大瞋怒身皆火出；佛亦现神身出火光。龙火佛火于是俱盛，石室尽然[16]，其炎烟[17]出如失火状。 迦叶夜起相视星宿，见火室尽然。‘咄[18]！是大沙门端正可惜[19]，不用我言，为火所害。’佛知其意，于内以道力降龙，龙气力尽则自归伏。佛告龙曰：‘汝意伏者当入钵中。’龙[20]即入钵中，佛时置于钵中。迦叶惶懅[21]，令五百弟子，人一瓶水就持灭火，如一瓶著[22]更盛[23]一火，师徒益恐，皆言：‘咄！咄！杀是大[24]沙门了矣。’ 明旦佛持钵盛龙[25]而出之[26]。迦叶大喜：‘大道人乃得活耶？器中何等？’佛言：‘然，自[27]安隐耳[28]！龙[29]是器中所[30]言毒龙为害者也，今者降之，已[31]受降伏，令受[32]戒矣！’迦叶自以得道，顾谓[33]弟子：‘是大沙门虽神，不如我以得罗汉道[34]也。’ 佛复移近迦叶所，止坐一树下。夜四天王来下听经，四王光影明如盛火。迦叶夜起占候[35]见火，明旦诣佛所曰：‘亦事[36]火乎？’佛言：‘不也！昨夜四王自下听经，是其光耳。’佛止树下，时天帝释复下听经，帝释光影甚明踰[37]前。迦叶占候见光益大，心念沙门续事火也。明日问曰[38]：‘得无事火乎？’佛言：‘不也！昨天帝释来下听经，是其光耳。’后夜梵天复下听经，梵之光明倍于帝释。迦叶占候见光[39]晃晃[40]。明日问曰：‘想亦事火也。’佛言：‘不也！昨夜梵天来下听经，是其光也[41]。’ 迦叶五百弟子人事三火，合事千五百三[42]火。明旦然之，火了不然，怪而白师。师言：‘是大沙门所为也。’即行问佛：‘我所事火，今然不然。’佛言：‘欲使然乎？’曰：‘愿欲[43]使然。’佛言：‘当然！’火即然矣！火然之后，迦叶欲灭之不可得灭。五百弟子共助灭之而不能灭。念言：‘是复[44]沙门所为。’即往问曰：‘火既然矣，今不可灭。’佛言：‘欲使灭不？’答言：‘愿欲得[45]灭。’佛言：‘当[46]灭！’应时[47]即灭。迦叶白佛：‘愿仁留意不须远行，我自给饮[48]食。’还敕家内供设肴[49]馔[50]，曰：‘以时至请佛。’佛言：‘便去，今随后往。’ 迦叶适去，佛以神足上忉利天，取昼度[51]果；神足至东[52]弗于逮界上数千万里，取阎逼[53]果；南至阎浮提界上，取呵䗍[54]勒果[55]；西至拘耶尼界上，取阿摩勒果[56]；北至郁单越[57]地，取自然粳米。各满钵还，每先迦叶归坐其床上。迦叶白[58]曰：‘从何道来？’佛言：‘卿每去后，吾至四域[59]及上忉利天，取此果米香美可食，卿可食之也[60]。’ 佛明日自到迦叶家受饭而还；于屏处[61]食已，念欲澡漱[62]。帝释知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛用之。迦叶向暮仿佯[63]村中，见水怪之：‘何缘有此？’佛言：‘吾朝食已意欲澡漱，帝释指地令出此水，汝当名此为指地池。’佛还树下，道见弃弊衣[64]欲取浣[65]之。帝释知意，即到颇[66]那山上，取成治四方好石，上[67]佛浣衣。佛欲晒衣，帝释复行取六方石，来给晒衣。迦叶见于[68]池侧有两好石，问佛：‘云何而[69]得此石[70]？’佛言：‘吾欲浣衣[71]晒之[72]，帝释奉上使吾用之，是以然矣。’佛后入指地池澡浴竟，欲上无所攀；池上迦和之树，自然屈枝就佛，佛牵得出。迦叶见树屈下垂条，怪而问佛。佛言：‘吾入池浴，出无所持，是以树神为我屈之。’ 时摩竭国[73]王及诸[74]臣庶，以节会持礼贶[75]诣迦叶相乐七日。迦叶念：‘佛圣达踰我，众人见之，必当舍我普往事之，使其不现快耶。’佛知其[76]念，即隐不现。众人还已，迦叶念曰：‘我有节会余食甚多，得大沙门饭之快耶。’佛即知之，至迦叶所。迦叶惊喜：‘来何一快？何以不现？’佛言：‘用念卿[77]故。’曰：‘何[78]以念我？’佛言：‘前卿意念：“是大沙门道德巍巍相好紫金，万民见者必当舍我共奉[79]事之。”是以不现。今卿相念，故复来耳。’ 时迦叶五百弟子适俱破薪，各一举斧皆不得下，懅而白师。师言：‘复大沙门所为。’即往问佛：‘我诸弟子向共破薪，斧皆举而不下。’佛言：‘当下！’应声得下。既下之后，斧皆著薪而不可举，复行问佛。佛言：‘可去！自当举耳。’即举得用。 时尼连禅水长流激[80]疾，佛以神通断水令住，使水壤[81]起高出人头，令底扬尘佛行其中。迦叶见之，畏佛为水所漂，即与弟子俱乘船索佛。见水隔[82]断，中央扬尘佛行其中，迦叶呼[83]言：‘大道人乃尚在[84]耶？’佛言：‘然！在耳。’又问佛：‘欲上船不？’佛言：‘大善！’佛念：‘今当现道令子心伏。’即从水中贯船底入，无有穿迹。如是变化凡十八[85]焉。迦叶复念：‘是大沙门神即神矣，然不如我已得罗汉也。’佛语迦叶：‘汝非罗汉，不知道证，胡为强颜[86]不知为[87]耻，虚妄自称我有道德。’于是迦叶心惊毛竖[88]，惭愧无颜自知无道，即稽首言：‘今大道人，实妙神圣乃知我意，愿得从大道人禀受经戒作沙门耶？’佛言：‘且还报汝弟子共和益善，卿是耆旧国内所敬，今敬[89]学道可独知乎？’ 迦叶受教，告诸弟子：‘汝曹知不？我自[90]所见意方信解，当除须发被服法衣，受佛禁[91]戒而[92]作沙门。汝等意欲何趣？’诸弟子曰：‘我等所知皆大师恩，师所尊信必不虚妄，愿皆随从得作沙门。’于是师徒脱衣裘褐[93]及水瓶革[94]屣，诸事火具悉弃水中，俱共诣佛稽首白言：‘今我五百人皆有信意，愿欲离家剃[95]除须发作沙门。’佛言：‘善哉！诸沙门来。’迦叶五百人须发自堕皆成沙门。 优为迦叶有二弟，次名那提，幼曰竭夷，二人各有二百五十弟子，旧[96]舍水边。见诸梵志衣被什物、事火之具随水下流，二弟惊愕，恐兄五百人为恶人所害大水所漂，即合五百弟子逆[97]流而上。见兄师徒皆作沙门，怪问大兄：‘年百二十智慧高远，国王吏民皆共宗事，我意以兄为是罗汉，今反舍梵志业学沙门法，佛岂独大其道胜乎？’迦叶答言[98]：‘佛道最尊，其法无量，我虽世尊[99]未有得道，神智如佛其法清净，我见慈心度人无极，以三事教化：一者、道定神足变化自然，二者、智慧知人本意，三者、应病授药。’二弟各顾语弟子：‘汝欲何趣？’五百人俱同声言：‘愿如大师。’即皆稽首求作沙门。佛言：‘比丘来！’二弟及五百弟子，须发自堕袈裟著身，即随佛后成为沙门。佛便有千沙门，俱到波罗奈夷县丛树下坐，诸弟子皆故梵志。佛为弟子现神变化：一者、飞行，二者、说经，三者、教诫[100]。诸弟子见佛威神变化，莫不欢喜，悉皆[101]罗汉。] [1] 辔勒：拼音pèi lè，驾驭牲口用的缰绳和带嚼子的笼头。 [2] 金刚座：拼音jīn gāng zuò，指释迦牟尼成佛之座。 [3] 师保：拼音shī bǎo，1.古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。 [4] 十【大】，普曜经十【元】，梵文缺。 [5] 五人：即世尊成佛后首先化度的五比丘——阿若·憍陈如（火器）、跋提（小贤）、摩诃男（大名）、跋波（播种）、阿说示（马胜）。 [6] 拘邻：梵语Ajñāta Kauṇḍinya，又称阿若憍陈如、阿若拘邻、憍陈那、阿若憍怜、居邻、居伦。佛教鹿野园的五比丘之一，是释迦牟尼僧团第一位证阿罗汉果的僧侣，为僧团中最长老，常居上座，有“圣首”之称。 [7] 黎庶：拼音líshù，众民,民众。 [8] 来【大】，悉【宋】【元】【明】 [9] 往【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [10] 却彼后【大】，后大邦【宋】【元】【明】 [11] 起【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [12] 烦【大】，颇【宋】 [13] 爱【大】，受【宋】【元】【明】 [14] 往【大】，佳【宋】 [15] 蓐：拼音rù，陈草复生，引申为草垫子，草席。 [16] 然：拼音rán，古同“燃”。烧起火焰：自燃。燃料。燃烧。燃点。燃眉之急。 [17] 炎烟：拼音yán yān，炎热的烟气。 [18] 咄：拼音duō，〔咄咄〕表示惊怪，如“咄咄怪事。” [19] 惜【CB】【丽-CB】，借【大】 [20] 龙【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [21] 惶懅：拼音huáng jù，惊恐慌张。 [22] 著【大】，者【宋】 [23] 盛【大】，成【宋】【元】【明】 [24] 大【大】，〔－〕【宋】 [25] 龙【大】，〔－〕【宋】 [26] 之【大】，〔－〕【元】【明】 [27] 自【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [28] 耳：拼音ěr，<语气>表示肯定或语句的停顿与结束，如同“矣”，相当于“了”、“啊”、“也” [29] 龙【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [30] 所【大】，可【宋】【元】【明】 [31] 已【大】，以【宋】【元】【明】 [32] 降伏令受【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [33] 顾谓【大】，谓佛无道顾语【宋】【元】【明】 [34] 罗汉道：拼音luó hàn dào，即阿罗汉果之义。为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 [35] 占候：拼音zhān hòu，以天象变化来附会人事，推测吉凶祸福。 [36] 事：拼音shì，〈动〉侍奉；供奉。 [37] 踰：拼音yú，同“逾”。越过，超过：逾期。逾常（超过寻常）。 [38] 曰【大】，〔－〕【宋】 [39] 光【大】，火【宋】【元】【明】 [40] 晃晃：拼音huàng huǎng，明亮貌。 [41] 也【大】，耳【宋】【元】【明】 [42] 三【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [43] 欲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [44] 是复【大】，复是【宋】【元】【明】 [45] 答言愿欲得【大】，曰欲使【宋】【元】【明】 [46] 当【大】，当使【宋】【元】【明】 [47] 时【大】，声【宋】【元】【明】 [48] 饮【大】，饭【宋】【元】【明】 [49] 肴【大】，饭【宋】【元】【明】 [50] 肴馔：拼音yáo zhuàn，丰盛的饭菜。 [51] 昼度：《中阿含经·王相应品四洲经》云：“是三十三天昼度树也。三十三天在此树下，于夏四月，具足五欲，而自娱乐。” [52] 至东【大】，东至【宋】【元】【明】 [53] 逼【大】，葡【元】【明】 [54] 䗍【大】，螺【宋】【元】【明】 [55] 果【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ 案：呵䗍勒果，即“诃子”俗称“藏青果”使君子科药用植物名。 [56] 果【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ 案：阿摩勒果：中国称为余甘子。 [57] 单越【大】，旦曰【宋】【元】【明】 [58] 白【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [59] 四域：拼音sì yù，四周界限。指四方之内。 [60] 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [61] 屏处：拼音píng chǔ，隐蔽之处。 [62] 澡漱：拼音zǎo shù，犹洗漱。 [63] 仿佯：拼音fǎng yáng，1.亦作“仿洋”。 2.游荡；遨游。 [64] 弃弊衣：即“粪扫衣”。 《十诵律》卷第五十六云：[粪扫衣者，五种粪扫衣不应畜：一、火烧；二、牛嚼；三、鼠啮；四、初嫁女不净衣；五、产衣，是五种不应畜。四种粪扫衣应畜：一、冢间衣；二、往还衣；三、无主衣；四、弊纳衣，是四种应畜，是名粪扫衣。] [65] 浣：拼音huàn，〈动〉本义：洗衣服。 [66] 颇【大】，额【宋】【元】【明】 [67] 上：拼音shàng，进献，送上。 [68] 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [69] 而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [70] 石【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [71] 衣【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [72] 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [73] 摩竭国：中印度之古国。为佛陀住世时十六大国之一。又作摩竭陀国、摩伽陀国、默竭陀国、墨竭提国、摩竭国、摩揭国。意译为无害国、无恼害国、甘露处国、胜善国、不至国、聪慧国、大体国、天罗国等。位于恒河中游南岸地区，即今日比哈州南部，以巴特那（Patna，即华氏城）及伽耶为其中心。 [74] 诸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [75] 礼贶：拼音lǐ kuàng，礼敬和赐与。 [76] 其【大】，所【宋】【元】【明】 [77] 念卿【大】，卿念【宋】【元】【明】 [78] 何【大】，所【宋】【元】【明】 [79] 奉【大】，侍【宋】，往【元】【明】 [80] 激【大】，〔－〕【宋】 [81] 壤【大】，襄【元】【明】襄：拼音xiāng，〈动〉仰，上举。 [82] 隔【大】，高【宋】 [83] 呼【大】，吁【宋】 [84] 在【大】，活【元】【明】 [85] 变化凡十八：《瑜伽师地论·威力品》云：“云何能变神境智通品类差别？谓十八变：一者振动，二者炽然，三者流布，四者示现，五者转变，六者往来，七者卷，八者舒，九者众像入身，十者同类往趣，十一者显，十二者隐，十三者所作自在，十四者制他神通，十五者能施辩才，十六者能施忆念，十七者能施安乐，十八者放大光明，如是等类皆名能变神境智通。” [86] 颜【大】，额【元】【明】 [87] 为【大】，羞【宋】【元】【明】 [88] 竖【大】，竖【宋】【元】【明】 [89] 敬【大】，欲【宋】【元】【明】 [90] 自【大】，目【宋】【元】【明】 [91] 禁【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [92] 而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [93] 裘褐：拼音qiú hé，褐，粗毛制成的衣服。裘褐指俭约朴素的服装。 [94] 革【大】，杖【宋】【元】【明】 [95] 剃【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [96] 旧【大】，庐【宋】【元】【明】 [97] 逆【大】，顺【宋】【元】【明】 [98] 言【大】，曰【宋】【元】【明】 [99] 尊【大】，学【宋】【元】【明】 [100] 诫【大】，戒【宋】【元】【明】 [101] 皆【大】，阶【元】【明】 |