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第一百三十三课 四、随顺根器意乐而作利他的方法： 问曰：菩萨的大悲心在面对非贤圣的弊恶者时，会变得尤其勇猛增胜，其原因是由于有情界的形类相貌、心性意乐、根器胜解等皆有所差别故。 如偈曰：
【词汇释难】 弟子：即听闻承载佛法的法器。 具德相诚如《中观四百论·破见品》中所云： 质直慧求义，说为闻法器， 不变说者德，亦非于闻者。 师长：即我等平时所谓的善知识。 其性相如《宝行王正论·出家正行品》中所说： 是诸善知识，汝应知略相， 知足慈悲戒，智慧能灭恶， 善友应教汝，汝知敬顺行。 【释文】“或作彼弟子”者，此中妄自尊大骄傲自负的有情是不会去敬重那些有德之众的，为摄化彼等菩萨将会作为他们的弟子相随其后。“或作彼师长”者，面对那些妄自菲薄、谦虚谨慎的有情众生，菩萨会作为彼等的师长颁宣特法而令其摄化。以是故说：“以种种方便，令有情通达”者，精通于是诸化度众生善巧方便法门的菩萨，随顺无量无边心性所别的众生界类，应病与药皆令疗愈。如彼，大医师兼并使用清油疗法[1]与素淡疗法喻。 <大医师兼并使用清油疗法与素淡疗法喻> 譬如，大医师必定不会一向对所有的病人都使用清油疗法，对某些患者也可能会投入使用素淡疗法。如喻所比，菩萨在化度众生时也是同意作某些众生的所化弟子，而对某些有情却又应许作为彼等的师长。 即说偈曰： 大士现弟子，医师及释梵， 示现彼彼相，化度有情类。 【释义】发心广利众生的菩萨，应先观察所化有情而后因机施教。世间众生以往昔因缘境遇不同，根器意乐千差万别，已入内道者，其胜解智慧也各不相同，如果要饶益他们，须随顺其意乐根器胜解而施设教化。对那些傲慢者，菩萨以弟子的身份言行去接近他，渐次令他自知惭愧而得到调化；对谦虚的有情，菩萨应以师长的身份摄受，适其根器而教以妙法。总之，菩萨针对所化者，应施以种种不同的善巧方便，随顺摄持，无论如何也要引导他们步入正法，通达真如法性。佛经中多处有教言，说菩萨有时作商主，有时成为国王、王妃、大臣、仙人等，而有时菩萨也会变成旁生、非人，甚至地、水、火、风、木、石、桥梁等器界形象，只要是能令有情趋入正法通达法性的方便，菩萨无有不为者。 譬如说，医术精湛善巧的医生，对于病人首先会善加诊断，清楚其病症及来源等各种情况，然后御种种因缘之变而对症下药，如对胆病者施以素食，对体弱者施以肉食等等，只要是能疗治疾病的方便，无有不施。同样，菩萨饶益有情时，先察其根器，后施以不同方便，只要能令彼断除烦恼疴疾，无有不施的方便。 月称菩萨说： 菩萨现弟子，医师释梵天， 显示种种相，调化诸有情。 为利众生，菩萨当示现种种形象，而因机施教。 菩萨也有可能以畜生的身份示现为是师长，来教诫引导令众生通达实相法义。《佛说未曾有因缘经》中就有这样一则野干师长为天人说法的因缘。 《佛说未曾有因缘经》云： [佛言：“忆念过去无数劫时，毘摩大国徙陀山中有一野干[2]，有师子王追逐欲食，野干惶怖奔走堕一丘井[3]，不能得出经于三日，开心[4]分死[5]而说偈言： 祸哉今日苦所逼，便当没命于丘井， 一切万物皆无常，恨不以身喂师子。 呜呼奈何罪厄身，贪惜躯命无功死， 无功而死尚可恨，况复臭身污人水。 南无忏悔十方佛，表知我心净无已， 前世所造三业罪，愿于今身偿令毕。 众罪毕了三业净，其心不动念真实， 从是世世遭明师，如法修行速成佛。 时天帝释闻佛名，肃然毛竖念古佛， 自惟孤露无师导，耽著五欲自沉没， 不能得出恩爱狱，思惟感切目下泪， 即与诸天八万众，飞下诣井欲问讯。 乃见野干在井底，两手攀土不能出， 天帝复自思念言，圣人应现无方术， 今我虽见野干形，斯必菩萨非凡器。 今当请问除我疑，并令诸天得闻法。 天帝曰： 不闻圣教旷大久，常处幽冥无师导， 仁者向说非凡语，愿为诸天宣法教。 于时野干仰答曰，汝为天帝无教训， 不知时宜甚痴傲，法师在下自处上， 都不修敬问法要，法水清净能济人， 云何欲得怀贡高。天帝闻是大惭愧， 而被惭耻甚可悼[8]。帝释即时告诸天： 慎莫以此为惊怪，是我顽弊[9]行不称， 必当因是闻法要。即时垂下天宝衣， 接取野干出于上，叉手辞谢说不是， 叩头忏悔愿垂亮[10]，诸天实尔如尊诲， 缠绵五欲致迷荒，皆由不遇善师导， 为说苦乐常无常。诸天为设甘露食， 野干得食生活望，非意祸中致斯福， 心怀踊跃庆无量。 于是野干，心自念言：‘畜生道中，丑弊困厄，无过野干；智慧力故，乃致如是。’复作是念：‘刑残之命，本非所爱，所以称庆、大欢喜者，为通化[11]耳。此诸痴天，皆蒙帝释先有波若[12]一豪之分，共相随来，皆欲闻法。’而自叹言：‘奇哉奇哉！何慰如之，今当通化，成我功德？’复作是念：‘今日之恩，莫不由我先师和上，慈哀教授，智慧方便功德力乎？南无[13]我师，南无我师，南无波若，南无波若。虽复失行生恶趣中，犹识宿命知其业缘。波若之力，能感诸天降神来下，接济供养复得通化，展我微心。’时天帝释告诸天曰：‘如师言者，定欲说法。我等今来快得善利，今当人人叩头丹诚[14]请令说法。’咸然唯诺，即各修敬，偏袒右肩，围绕野干，长跪合掌，异口同音而说颂曰： 善哉善哉！和上野干，唯愿说法，开化天人。 天人幽冥，五欲所缠，恒恐福尽，无常所迁， 死堕恶道，求拔良难，从久远来，数万亿年。 今始一遇，良祐福田，唯垂慈哀，宣示法言， 天人得福，众生亦然，愿与和上，永劫相连， 至成佛道，常作因缘。明人难值，故立誓言。 于是野干见诸天人殷勤劝请，乐欲闻法，益加欣踊[15]告天帝曰：‘忆念我昔，曾见世人欲闻法者，先敷高座庄严清净，方请法师登座说法。所以者何？经法贵重，敬之得福，不宜轻心，自亏福也。’诸天闻已，咸然唯诺，脱天宝衣积为高座，须臾之间庄严校饰清净第一。野干升座，告天帝曰：‘吾今说法，正当为二大因缘故。何等为二？一者、说法，开化天人，福无量故；二者、为报施食恩故，岂得不说。’ 天帝白曰：‘免井厄难，得全身命，功德应大。尊者云何说法报恩，不及此耶？所以者何？一切天下，皆乐生求安、无欲死者。以是因缘，全命之功岂得不大？’ 野干答曰：‘死生之宜，各有其人，有人贪生，有人乐死。何人贪生？其人生世愚痴幽冥，不知死已后世更生，违佛远法，不遭明师，杀、盗、淫、欺，唯恶是从。如是之人，贪生畏死。何人乐死？遭遇明师，奉事三宝，改恶修善，孝养父母，敬事师长，和顺妻子、奴婢、眷属，谦敬于人。如斯之人，恶生乐死。所以者何？善人死者，福应生天受五欲乐；恶人死者，应入地狱受无量苦。善人乐死，如囚出狱；恶人畏死，如囚入狱。’ 天帝问曰：‘如尊所诲，全其躯命无功夫者，诚如所言。其余二功，施食、施法，有何功德？唯愿说之，开化盲冥。’ 野干答曰：‘布施饮食济一日之命，施珍宝物济一世之福，增益生死系缚因缘。说法教化名为法施，能令众生出世间道。出世间道者，凡有三种：一者、罗汉，二者、辟支佛，三者、佛道。此三乘人，皆从闻法如说修行。有诸众生，免三恶道、受人天福乐，皆由闻法。是故佛说，以法布施功德无量。’ 天帝白言：‘师今此身，为是业报、应化身乎？’ 野干答言：‘是罪业报，非应化也。’ 天人闻已，肃然惊怖，悲哀伤心，垂泪满目，更起修敬，白野干曰：‘我意谓是菩萨圣人应现济物，而今方闻罪业果报。未知其故，惟垂哀愍，说其因缘。’ 野干答曰：‘欲闻者善，吾今说之。忆念故世，生波罗捺波头摩城，为贫家子，名阿逸多，刹利种姓。幼怀聪朗，好学是欲。至年十二，追随明师，在于深山，辛苦奉事，研精习学，翘勤[16]不懈；师亦晨夜切磋教授不失时节，经五十年，九十六种经书记论、医方咒术、占相吉凶、灾异祸福，靡所不达。高才智德，名闻四远。时阿逸多伏自惟曰：“今日之济，莫不由我尊师和上教化之恩，其功难报。家既贫乏，无为供养，唯当卖身以报师恩。”作是念已，长跪白师：“弟子今者欲自卖身以报师恩。”其师答曰：“山居道士，乞食自存，正无所乏。子今何为，毁卖贵身，欲供我也？子今成就智慧辩才，当转教化天下人民，为法灯明教化之功，岂不足报我之恩也？幸可不须余举动也。”时阿逸多既是智人，不违师教，留住山中乞食自存。 如是不久，国王崩亡，群臣集议[17]，宣令国界，诸名学士，普召使集，令共讲论，谁得胜者，当立为王。时阿逸多应召来集，与诸学士五百余人，七日之中共捔[18]试议，无有胜者。群臣欢喜，召婆罗门，拜阿逸多绍为国王。时阿逸多见是事已，忧喜交集而作是念：“若作王者，恐有憍溢[19]，贪求快意，为民致患，死入地狱，受苦因缘；若不为者，家贫无禄，无以供养报师重恩。”思计反复，“听当受之，为报师恩并养父母。”思惟是已，宁受王位。受正位已，即遣忠臣，严驾宝车，幢幡曲盖，香花伎乐，百种饮食，就山迎师，还国供养。别立宫舍，七宝厕填[20]彫文[21]刻镂[22]众彩杂饰，床卧被褥、饮食医药、花果园林、流泉浴池，庄校严好，以供养师。阿逸多王与国臣民、夫人、采女，日日从师受十善法，经一百年。 尔时边境有二小国——其二小国王，共相怨疾[23]，私立兵马共相诛罚[24]，经于多年各不相得——其一国者，名安陀罗；一国名曰摩罗婆耶。安陀罗王召诸群臣集共议言：“当作何方令得彼国？”诸臣答言：“阿逸多王出生寒贱，虽居王位寒意犹存，从昔已来奉持十善，不犯外色，虽有宫女，其年并宿[25]。如臣计者，检括[26]国中不问豪贱选择名女，足一百人，年少端政堪适意者，庄严香洁。遣忠良者赍持[27]重宝并诸采女，往贡献之。若其纳者，当从王请，强兵百万，助往攻之，无往不伏。”即随其计，名女、宝物一时悉办，遣忠良臣往奉献之。阿逸多王得诸美女及珍宝物，甚大欢喜，问使者言：“彼王奉我如斯好物，欲望何报？”使者白王：“摩罗婆国是大王所统，彼王顽嚚[28]，不知化度，淫乱无道，不理国政，民被其毒，视之若怨。特从大王请兵百万，助往伏之。奉献之诚，其正在此。”王曰甚善，即令拣[29]锐强兵百万，以送与之。安陀罗王自拣国中得百万人，一时相助，鸣鼓往伐。百日之中，斗战伤杀，人死过半，方得胜彼。摩罗婆王悉被刑斩，及其宗族数千万人一时倾没[30]。 阿逸多王既得诸女，意迷情惑忘失本志，奢淫[31]著乐不理国政，众官群僚相与作乱，良民之子略为奴婢，风雨不时，饥饿满道，异方怨敌，遂来侵掠。阿逸多王从是失国，遂致亡没。从是死已生地狱中，身被[32]楚毒，缘前学问智慧力故，即识宿命，心自悔责，改恶修善。须臾之间地狱命终，生饿鬼中。复识宿命，即复悔过，修念十善。须臾之间，饿鬼中死，生畜生中，受野干身。智慧力故，复识宿命，改往修来[33]，奉持十善，复教余众生令行十善。近逢师子，当时怖惧堕丘井中，开心分死，冀[34]得生天离苦受乐。由汝接我，违失本愿，方经辛苦，何时当免？是故我说，汝济我命，无功夫也。’ 天帝难曰：‘如尊语者，善人求死，是事不然。何以故？师在井底，若不入衣则不得出，若不得出自不得生。今所缘得生，由师入衣。是故当知，非不欲生。云何说言不贪生耶？’ 野干答曰：‘吾今所以入衣之意，正为三事大因缘故。何谓为三？一者、入衣，不违天帝本志愿故。夫人违志，不果所愿，则致大苦，施人苦恼。在在[35]所生，所愿不果，所求不得，所向不偶[36]，自致苦恼。为是等故，非为生也。二者、入衣，见诸天意，欲得闻法，欲为诸天，宣通正法，不悋[37]法故。如当不说则为悋法，悋法之罪，世世所生，聋盲瘖哑[38]，诸根闭塞，生于边地，痴𫘤[39]无智；虽生好处，情顽闇钝，所学不成；学不成故，自致苦恼。为是等故，非为生也。譬如世人，因其前世布施修善，福德因缘今生为人，所愿从心富有财物。贫者求乞，悭心悋惜不肯施与，悭贪果报生饿鬼中，常患饥渴，裸形无衣，冬时寒冻身体破裂，暑时大热无依荫处，如是苦恼，数千万岁。饿鬼罪毕，生畜生中，食草饮水，痴无所知，或食泥上污露不净，悭贪罪故，受报如是。悋法之愆[40]，亦如此焉。三者、入衣，正为宣传通法化耳，利益天人令开悟故，名为法施，功德无量。为是等故，非求生也。’ 天帝问曰：‘教化功德，其福云何？唯愿说之。’野干答曰：‘宣传正化，能令众生知死有生，作善获福、为恶受殃、修道得道。缘是功德，转身所生智慧明了，常识宿命。若生天上，为诸天师。若生世间，为金轮王，常以十善，教化天下。若为人王，治以正法，常识宿命。识宿命故，心不放逸。人居尊宠，受五欲乐，多有魔事来相沮坏[41]，令人意惑造起恶业。虽复失行，受恶报时，智慧力故，速得免苦。生天福乐，智慧光明，渐渐增长，成菩萨行，至无生忍。是故佛说，教化之功，其福无量。’ 天帝喜曰：‘善哉！善哉！诚如尊教。我等诸天今日始知财施、法施功德因缘差别之相。其财施者，譬如寸灯明小室中。其法施者，犹若日光照四天下，随所行处，能除闇冥。所以者何？日性自明，故能照物。和上今者亦复如是，本修习故智慧明了，复以慧明除众生闇。’ 于时天帝说是语已，八万诸天咸然起立，正服修敬，长跪合掌白野干曰：‘愿尊垂愍授十善法，多所饶益利安众生，亦令和上功德转增。’ 答曰：‘善哉，宜知是时。’ 告天帝曰：‘受戒之法，先当忏悔，净身口意。何谓身业？杀、盗、邪淫。何谓口业？妄言、两舌、恶口、绮语。何谓意业？嫉妒、瞋恚、憍慢邪见，是为十事。禁身、口、意业，不犯众恶，名为十善。恣身、口、意，造众恶业，名为十恶。一心丹诚悔除十恶，十恶灭故身、口、意净，三业净故名为十善。’ 天帝问曰：‘十善之功，果报云何？’ 野干答曰：‘曾闻佛说，人行十善，十善果报生六欲天[42]，七宝宫殿，五欲自然，百味饮食，寿命无量，父母妻子六亲[43]眷属，端政净洁，欢喜快乐。假令诸天持十善者，天上福尽还生天中，福报转胜，不同世人十善报也。所以者何？世人修善，心道三戒[44]难可护持。不瞋戒者，先须方便行于慈心，然后能得成不瞋戒也。世人行慈难得久停，如刀斫水随破随合。持不瞋戒，亦复如是。嫉妒戒者，发有时节。云何时节？见他得利、见他使乐、见他端政、见他勇健、见他聪明、见他修福，以要言之，一切胜事，尔时其心方生嫉妒。是故当知，嫉妒之心，发起有时。其憍慢心起亦有时，见愚痴者心起憍慢，见丑陋人、见不净人、见贫穷人，以要言之，聋盲跛[45]瘘[46]、诸根不具、夷蛮[47]胡虏[48]，憍慢之心见时方起。是故当知，不憍慢戒，发起有时。是故世人心戒难持，虽复强持，乍[49]得乍忘。是故世人，十善果报虽受天福，不如诸天十善功德，光明、神力、食禄、相好，巍巍第一；识宿命事，皆亦如是。是故当知，天人修行十善果报，胜于世人。’ 天帝白曰：‘如尊所说，人行十善，心道三戒难为护持，天人亦尔，嫉妒、瞋恚、憍慢邪见，如是等心未曾不有，云何福报胜世人耶？’野干答曰：‘天人虽有，不同世人。所以者何？天人福德，苦少乐多，烦恼心轻；世人薄福，乐少苦多，烦恼心重。’ 天帝白曰：‘诸天昔来，习乐心粗，犹若猨猴，今持十善，后脱废忘。亏犯之时，当云何也？’野干答曰：‘曾闻师说，人行十善，若有犯失行恶业者，当就贤明福德之人，随所犯事发露忏悔，更从受之。如是行者，不失戒也。所以者何？十善戒者，譬如谷苗，烦恼如草，草与正苗互共相妨，欲长苗故当除草秽，谷苗净故收实必多，谷实多故终无饥乏。’ 尔时天帝及八万诸天闻是事已，甚大欢喜，不复忧虑福尽无常受恶趣报，伏自惟曰：‘行善功德虽无苦报，然有生死不免无常，兼有他化自在天王，见人修福心怀嫉妒为作留难，忘失善道令造恶业，恶业因缘应受苦报。’白野干曰：‘修何功德常得不死，不令魔王所惑乱也？’野干答曰：‘曾闻师说，发菩提心，修菩萨业，魔王波旬不能沮坏，心不惑故，在在所生智慧明了，慧明了故常识宿命，识宿命故不起恶业，心清净故得无生法忍，无生忍故于道不退，远离生死忧恼苦患。’ 天帝白曰：‘修菩萨道，应行何法？’野干答曰：‘曾闻师说，求佛道者从元而起，先当广学诸法因缘，解因缘故信心坚固，信根力故能起精进，精进力故不起一切恶业因缘，纯善之心无放逸故智慧成就，智慧力故总摄一切三十七品助菩提道。’ 天帝问曰：‘如尊教者，三十七品其义弘深，非是粗怀卒能得了，云何得入菩萨道行？’野干答曰：‘曾闻师说，修菩萨道者先以方便调伏诸根。何谓方便？谓六波罗蜜、四无量心，是名方便调伏诸根。’ 天帝白曰：‘六波罗蜜，其义云何？唯愿说之。’野干答曰：‘第一、布施，破悭贪心，无遗惜[50]故。二者、守善，不行恶故。三者、遭逢恶事心能堪忍，不怀报故。四者、精进修行道业，不懈退故。五者、收摄其心，不邪念故。六者、修习智慧，照除烦恼无明闇故。是则名为六波罗蜜。六波罗蜜方便之力，调伏诸根。复有四事，调伏诸根。何谓为四？一者、慈心，二者、悲心，三者、喜心，四者、舍心。是为四事，名无量心。’ 天帝问曰：‘云何行慈？’野干答曰：‘见苦厄人，当起慈心，为作救护，皆令得所。何谓为悲？见诸众生，无明爱故造生死业，五道受苦不能自免，是故我今不应懈怠，当勤精进修习智慧速成佛道，得佛道已，当以智慧光明照除众生无明黑闇，令见大明免众苦缚；虽未成佛，凡所施为一切善业，回施众生令得安乐，众生有罪我当代受。是名悲心。何谓为喜？若见世人修行善业求三乘果，劝助随喜；见受乐人，心亦随喜；见端政人、见勇健人、见富贵人、见智慧人、见慈心人、见孝顺人，以要言之，一切善人劝助随喜。是为喜心。何谓为舍？凡所施为一切功德，行恩于人不望现报、不望生报、不望后报。是名为舍。成就四事，名四无量心。众生无量故，慈心无量；众生无量故，悲亦无量；众生无量故，喜亦无量；众生无量故，舍亦无量。是故名为四无量心。连前六度，名十波罗蜜。十波罗蜜总摄一切菩萨道行。’ 时天帝释闻野干说十善行法功德因缘，复闻菩萨行菩提道因缘义趣，疑网结解，欢喜踊跃充遍其身，即与八万侍从诸天，更起修敬，叉手合掌白野干曰：‘弟子今日，八万诸天一心同时发菩提心。如和上说菩萨道行，当具奉行。唯愿和上，随喜听许。’野干答曰：‘宜知是时，斯则是其本心所望。’ 于是天帝白野干曰：‘和上饮食，法用云何？唯愿教示，当设供养。’野干答曰：‘其所食法，不中人闻。何以故？罪业因缘，所食之物极是不净，形似畜生，不异饿鬼，幸可不须问其所食物。’天帝白曰：‘和上饮食，好亦当示，恶亦当语，弟子今当随所便宜施设供养。’野干答曰：‘常食师子虎狼屎尿，及食冢[51]间死人骸骨、弊衣皮革，脱不能得如斯之食，饥穷所逼亦食泥土。罪苦果报，从生至死虽食不净，未曾充饱。’ 时天帝释及诸天众，闻野干说饮食之相，悲哀感结，涕泪伤心，白野干曰：‘弟子现欲施设供养，如师言者，所愿不果，非可如何。今还天宫，当作何方报师重恩？’野干答曰：‘汝等今者从我闻法，还于天上展转教化开悟诸天，不问男女乃至一人令信受行，非但报我亦报一切诸佛之恩，随所教化而自增长诸天福德，何况教化开悟多人，功报无量。’诸天起立，白野干曰：‘弟子之徒今还天宫，未审和上何时当舍此罪报身，得生天堂共相见也？’野干答曰：‘限至七日，当舍罪身生兜率天[52]，汝等便可愿生彼天。何以故？兜率天中多有菩萨说法教化，为诸天人求佛道故。’ 天帝白曰：‘如尊教者，弟子眷属于忉利天福尽命终，皆应生彼兜率陀天，与师相见奉持教授，誓如今也。’说是语已，以天花香散野干上，于是别去。 诸天去已，于时野干不离本坐，一心专念十善行法，不行求食。七日命终生兜率天，为天王子，复识宿命，复以十善教化诸天。” 佛告王曰：“尔时野干，即我身是。时天帝释，舍利弗是。时阿逸多教授大师忧波达者，弥勒是也。八万诸天者，今娑婆国土八万菩萨不退者是。”] [1] 清油疗法：进行吐泻等五种疗治之先，用菜油等外涂，内食及注入诸窍以驱逐风等病邪之法。 [2] 野干：拼音yě gān，兽名。即狐，又作野狐、胡狐。 [3] 丘井：拼音qiū jǐng，空井，枯井。 [4] 开心：拼音kāi xīn，谓开露心意，坦诚相待。 [5] 分死：拼音fēn sǐ，定死；必死。 [6] 给侍：拼音gěi shì，服事;侍奉。 [7] 降止：拼音jiàng zhǐ，犹光临。 [8] 悼：拼音dào，伤感，哀伤。 [9] 顽弊：拼音wán bì，1.亦作“顽蔽”。 2.愚鲁，愚笨。 3.指愚鲁、愚笨的人。 [10] 垂亮：拼音chuí liàng，犹“垂谅”。垂谅：见谅，赐予谅解。 [11] 通化：拼音tōng huà，开导教化。 [12] 波若：即“般若”。 [13] 南无：拼音ná mó，佛教用语。梵语 Namas的音译。为敬礼的意思。但在中国常被误解为归依的意思。 [14] 丹诚：拼音dān chén，赤诚的心。 [15] 欣踊：拼音xīn yǒng，欢跃。 [16] 翘勤：拼音qiáo qín，意思是指殷切盼望。 [17] 集议：拼音jí yì，共同评议。 [18] 捔：拼音jué，竞争。 [19] 憍溢：拼音jiāo yì，憍同“骄”。骄溢：骄傲自满。 [20] 厕填：拼音cè tián，谓诸物错杂，充填其中。 [21] 彫文：拼音diāo wén，雕绘文采。 [22] 刻镂：拼音kèlòu，雕刻。 [23] 怨疾：拼音yuàn jí，不满，憎恨。 [24] 诛罚：拼音zhū fá，讨伐。 [25] 其年并宿：其年龄都比较大。 [26] 检括：拼音jiǎn kuò，检查、清查。 [27] 赍持：拼音jī chí，捧持。 [28] 顽嚚：拼音wán yín，愚妄奸诈。 [29] 拣：拼音jiǎn，〈动〉挑选：挑拣。拣择。拣选。挑肥拣瘦。 [30] 倾没：拼音qīng méi，意思是倒翻而沉没；灭亡，死亡。 [31] 奢淫：拼音shē yín，奢侈淫逸。 [32] 被：拼音bèi，蒙受，遭受，领受。 [33] 改往修来：谓改变以往的错误，修治来日的善行。 [34] 冀：拼音jì，希望。 [35] 在在：拼音zài zài，处处，到处。 [36] 不偶：拼音bù ǒu，1.不遇；不合。 2.引申为命运不好。 [37] 悋：拼音lìn，古同“吝”。当用的财物舍不得用，过分爱惜：吝惜。悭吝。吝啬（小气）。 [38] 瘖哑：拼音yīn yǎ，口不能语。 [39] 痴𫘤：拼音chīái，不慧；愚蠢。 [40] 愆：拼音qiān，罪过，过失：愆忒。愆尤。罪愆。 [41] 沮坏：拼音jǔ huài，败坏。 [42] 六欲天：拼音liù yù tiān，佛经谓欲界有六重天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。见《俱舍论》八。 [43] 六亲：拼音liùqīn，古指父、母、兄、弟、妻、子;泛指亲戚,亲人。 [44] 三戒：拼音sān jiè，佛教中的“三戒”指“戒贪”、“戒痴”、“戒嗔”。 [45] 跛：拼音bǒ，腿或脚有病，走路时身体不平衡，瘸：跛脚。跛子。跛行。跛鳖千里。 [46] 瘘：拼音lòu，〔瘘管〕身体内因发生病变而向外溃破所形成的管道，病灶里的分泌物由此流出。 [47] 夷蛮：拼音yí mán，古代对东方和南方各族的泛称。 [48] 胡虏：拼音hú lǔ，秦汉时称匈奴为胡虏﹐后世用为与中原敌对的北方部族之通称。 [49] 乍：拼音zhà，刚，起初：新来乍到。 [50] 遗惜：拼音yí xī，谓因吝惜而遗漏未遍及。 [51] 冢：拼音zhǒng，坟墓：古冢。荒冢。衣冠冢。青冢。丛冢。 [52] 兜率天：拼音dōu shuài tiān，欲界六天之一。此天一昼夜相当于人间四百年。住此的天人澈体光明，但未断欲，故仍属欲界。大乘佛教认为，此天有内院和外院，外院是欲界天，内院则是弥勒居住的净土，为弥勒信仰者追求的往生去处。 |