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第一百三十五课 二、观察利他不作策励的过患： 由于菩萨具足如是巍巍神力。 偈曰：
【词汇释难】 菩萨境中：获得普度有情善巧方便力之菩萨的殊胜行境中。或者说在菩萨正能量影响力所及的范围之内。 策励：是指鼓励的意思。 【释文】设若某些有情（菩萨）对其加以护念策励，再三勉励者，就会免遭堕落于恶趣。然而对此有情，早已骑上誓愿普度一切有情之觉心驹的菩萨，却视若无睹不去履践诺言策励谏谕他们，而忘失了自己的菩提心者，则会毁犯菩萨自己的菩提誓言[1]。对这种败坏誓言的菩萨，其余是诸有智者的菩萨们就会加以呵责。是故诸菩萨众理当作是念想：“吾等势必会遭值呵毁！”而精勤致力于开演契理契机的正法去策励（菩萨）自己所处境域当中的有缘众生。如彼，贾客众与大萨薄[2]喻。 <贾客众与大萨薄喻> 譬如，贾客们由于没有其余的依怙处在遭受（海上的）不测风云，蒙受苦难时，是诸早已承诺要导航的大萨薄们就得履践诺言如说奉行。如喻所比，发心慈航的菩萨们亦复如是。 即说偈曰： 悲主神变境，不以正法化， 有堕恶趣者，是智者所呵。 【释义】已获得了一定大悲心与智慧的菩萨，具备了度化众生的能力，此时他应践履菩提心誓言，精勤于教化饶益所化有情，而不能有间断疏忽之时。一般根器者在初进入解脱道时，烦恼恶习力会不时障碍他的修行，若没有菩萨的护念策励，极易失坏退转于善法而随顺烦恼向下堕落，因而菩萨应恒时不断地策励，适机引导他们修习不同层次的解脱善法，这样可使他们不失坏善法，避免堕落恶趣。如果菩萨对所化众生，不如是作护念策励，任一些有情随烦恼而堕落，这是一切智者所呵责的过失。对菩萨来说，也是非理非法违背誓言的行为。 如寂天菩萨在《入行论·不放逸品》中云： 若誓利众生，而不勤践履， 则为欺有情，来生何所似！ 譬如说，众商人所依怙的大商主，在度越旷野的路途中，如果不帮助众中有困难者，而任随他掉队失散，此诚为众人所呵毁之处。同样，菩萨于所化境中，当精勤策励护念诸众生，若自己有能力，尚不施设方便救度，而任由一些苦恼有情为烦恼瀑流卷入恶趣，此诚为非理之举。 月称菩萨言： 具德神变者，未以佛法调， 有者堕恶趣，是智者所呵！ 具有功德能力的大乘菩萨道行人，若未以佛法调化利益所化有情，导致有些人无有依靠而堕落恶趣，此即智者所呵之处！诸修行人应切实注意，于漫长的解脱道中，每个修行人都会遇到一些困难，都需要善知识与诸道友帮助鼓励。自己具备一定能力时，对他人之障难若袖手旁观，置之不理，此是诸佛菩萨所严厉呵责的对象！ 倘若苦难的唯母众生，身处在菩萨自己所处的时代方隅，曾经信誓旦旦发愿要慈航普度一切有情众的菩萨，若不去履践自己的誓言是件非常令人不齿的劣迹。诸位多闻圣弟子们理当如下公案中所述去履践自己的菩提大愿。 《菩萨本缘经·鹿品》云： [菩萨摩诃萨，行大[3]波罗蜜， 乃至上怨中，终不生恶心。 我昔曾闻：菩萨往世堕在畜生[4]，而为鹿身；两胁金色脊似琉璃，余身杂厕种别难名。蹄如车𤦲，角如金精，其身庄严如七宝藏。常行利益一切众生，所有善法具足成就；身色光炎如日初出，诸天敬重为立名字号——金色鹿。为无量鹿而作将导，而是鹿王多行慈悲，精进智慧具足无减，有大勇猛，善知人语，为调众生示受鹿身。 尔时，鹿王游于雪山，其山[5]多有丛林、华果、流泉、浴池，若诸禽兽共相憎恶，生贼害心，以是菩萨威德力故，悉灭无余。在空寂处常教诸鹿，远离诸恶修行善法，告诸鹿言：“汝等当听！诸行之中，当观小恶犹如毒食，如是小恶，不当受之。当观小善，为亲友想，常应亲近，精勤受持。汝等诸鹿以身、口、意行诸恶故，堕畜生中不能修行所有善法，愚痴覆故受是畜身，经无量世难得解脱生死之中。欲受乐者，要因正法而为根本，夫正法者，能护众生不堕恶趣。为度烦恼苦海之人而作桥梁，如人处崄要因机杖[6]，亦如执炬睹见诸器。行正法者亦复如是，夫正法者最可亲近不可破坏，能示众生无上大道。是能为受乐者，闻是法已[7]能令喜心，心心[8]不断行是法者心无所畏，是法能除一切诸恶。譬如良药疗治众病，以是因缘常应忆念不令忘失，若忘失者此生空过，一切世间皆悉虚诳。唯有布施、忍辱、惭愧、智慧之法乃是真实，若能修行如是等法，是则名为具足正法。”为诸鸟兽常说是法，令诸听者心离婬欲。当是时也，犹如贤圣远离诸恶不加侵害。 复于后时，与诸群鹿游止一河，其水广大深无涯底，暴涨急疾多所漂没，坏诸山岸吹拔大树，一切鸟兽无敢近者。时有一人为水所漂，恐怖惶懅[9]莫知所至，身力转微余命无几，举声大唤：“天神、地祇，谁有慈悲能见救济？苦哉！我今[10]与室家[11]别，今日困悴，谁可归依？我昔曾闻，世有一鹿，修学仙法有大慈悲，唯是当能深见济拔[12]。” 是时，鹿王在群[13]鹿前闻如是声，即便惊视谁受苦厄，发如是言：“我闻是已，其心苦恼，如彼受苦等无差别。”寻告诸鹿：“汝当随意各自散去，吾欲观觅平整之处，自恣[14]饮水以充渴乏。”诸鹿闻已，寻即四散。鹿王即便寻声求之，见有一人为水所漂，复为木石之所橖[15]触多受苦恼。鹿王见已，即作是念：“水急驶[16]疾，假使大鱼亦不能度，我今身小力亦微末[17]，竟知当能度是人不？宁令我身与彼俱死，实不忍见彼独受苦。”复作是念：“若使是人在于陆地为象所困，可得为作方便救护，今在此水漂疾急速，我当云何而得救拔[18]？我设入水不能济者，一切闻知当见嗤笑[19]，自知不能何故入水？我今虽有慈悲之心，身力微末恐不能办。我今要当倍加精进以不休息而往救之。”即作是言：“汝今不应生怖畏心，我今入水犹如草木，假使身灭要当相救。” 是时，鹿王踊[20]身投河至彼人所，即命溺人[21]令坐其背。溺人即坐安隐无虑，犹如有人安坐榻席，其河多有木石之属，互相橖[22]触身痛无赖。是时，鹿王担负溺人至死不放，劣乃得出至于彼岸。溺人尔时即[23]得救拔，安隐出已，即语鹿王：“我之父母所长养身，为已灭没，今之身命实是汝有。汝虽鹿王，身命相属，所可敕使唯垂告语。”尔时，鹿王告其人言：“汝今且听，我于汝所不求功果，亦无有心生贡高想，我今不惜如是身命，但欲为他而作利益。汝今当知，我受兽身常处[24]林野，自在随意求觅水草，虽不侵犯居民邑落[25]。然是我罪多诸怨憎，兼复怖畏师子、虎狼、诸恶走兽射猎之徒，无所归依无守护者。我虽鹿身杂色微妙，一切世间悉无见者，以相救济唯汝见之，昔我立誓，若见苦厄要令度脱，人虽有力见苦不救，当知是人为无果报，如不种[26]子[27]不收果实。若念我者，当善摄口，知恩念恩贤圣所赞；不知恩者现世恶名流布于外，复为智者之所呵责，将来之世多受恶报。知恩之人二世[28]安隐，非[29]施因缘而得自在，不修多闻具大智慧，虽无水浴清净无垢，离诸香熏得无上香，离诸璎珞[30]得真庄严，远离所依而得自护，虽无刀杖[31]人无侵者。汝当知之，知恩之人所得功德说不可尽，不知恩者所得过患亦复无量，是故汝今应善护口。” 尔时，溺人闻是语已，悲喜交集涕泪横流，即礼鹿足，而作是言：“汝常说法示诸众生涅槃正道，汝如良医除断众生心热病苦，汝是世间第一慈父，是尊是导实贪随侍，朝夕禀受[32]不欲[33]远离经一念顷，必当为恶无所堪任。我今设去虽有形体当相远离，而心未敢生舍离想也。”说是语已，寻便即路。鹿王望之，远不见已，即还本处众鹿之中。 是时，溺人既还家已，忘恩背义，破灭法炬自然[34]其心，破[35]伐法树乃殖[36]毒林，心为恶器盛众怨毒[37]，为现世利即至王所而白王言：“大王当知，臣近入山见有一鹿，身色微妙如七宝贯，在众鹿中而为上首。犹如满月处众星中，其皮杂色任覆御[38]乘，臣知此鹿游住之处。” 时王闻已，心惊喜曰：“卿示吾处吾自往取。”溺人白[39]王：“敬奉所敕。”王即严驾[40]令在前导，千乘万骑随后而往。 是时，鹿王在众鹿中疲极而眠。尔时虚空多有众鸟，见王军马[41]各相谓言：“是王必为金色鹿来。”时有一乌即至鹿所啄鹿王耳，鹿王惊悟，心即念言：“此乌何缘来见觉之，从昔已来众乌等类，顾复围绕无敢近者，今日何故触犯我身。”鹿即起立，遥望王军，四方云集已来近至，复作是念：“如是众乌，实无过咎[42]，譬如有人所尊陷坠[43]，以手牵拽[44]岂是过耶[45]！”复作是念：“是诸众生无慈悲心，世间所有师子、虎狼常是我怨，闻我说法怨心即息。是人无理，得生人中忘恩背义，反于我所而生毒害，如妙香华置之死尸，即时可恶[46]人不喜见。是人亦尔，为得现世少许乐分，舍离将来无量乐报。” 尔时，鹿王即向诸鹿，而作是言：“汝等莫愁，王今所以来至此者，正为我身不为汝也。我今虽能逃避远去，亦能坏碎彼之军众，要当毕命自往王所，若我如是，汝等便当东西波迸[47]乃至丧命。是故我今为汝等故，当往王所，但随我后莫生恐怖，当令汝等安隐无患。汝等当知，我若发心欲入涅槃[48]即能得之，所以不取，正为汝等。我至王所设使丧命，但令汝等安隐全济，吾无所恨[49]。”作是语已，即至王所，溺人见已寻示王言：“所言鹿王此即是也。”作是言已，两手落地。 时王见已，即便下马，心惊毛竖，而作是言：“汝手云何断落如是？”即舍刀杖[50]独往鹿所。鹿见王时心中愁恼，王作是念：“彼虽兽身非实鹿也，即是正法勇出之王。” 尔时，鹿王即白王言：“大王何缘放舍刀杖[51]，身体流汗状似恐怖；若使于我生恐怖者，我是修慈终不相害，如月生火无有是处。” 时王闻已，心得安隐，即向鹿王，而作是言：“是人何缘两手落地？然如向言能施我等无所怖畏。云何是人直示汝身得如是报？汝向自言能施众生无所畏怖。云何乃令是人如是？若言不施，一切世间即当火然。” 是时，鹿王复白王言：“譬如有人犯官重罪[52]，触恼[53]无诤清净比丘，如是之人得大重罪，不知恩者，亦复如是得大重罪。王今当知，是人自作，自受其报，非我因缘。” 王即问言：“唯愿广说，我乐闻之。”鹿王[54]答曰[55]：“愿王问彼，不须我说。” 王即问人：“卿今何故二手落地？”是时溺人，即为其王广说本缘，王既闻已：“卿[56]作是[57]事已，云何当得不受报也？若有困厄依怙[58]他人，乃至一念尚[59]应报恩，况复多时受斯重恩，而不能报反生贼害，岂当不受如是报也。如人热时止息凉树，是人乃至不应侵损是树一叶，受恩不忘亦复如是。” 尔时，国王复向鹿王，长跪叉手[60]而作是言：“我从今日常相归依。” 鹿王答曰：“审[61]能尔者，敬受来意。” 王复言曰：“汝今受[62]我，愿求何等？” 鹿王答曰：“若能于我生尊相[63]者，今当谛听！我是兽身，唯赖水草以自存活，余无所求。大王当知，是人昔为水所漂困，无救护者余命无几，我于尔时犹能救之；王今若有慈悲之心，当视是人如赤子想。若视是人即[－][64]视于[65]我，是人愚痴无知可愍，命终之后必堕地狱，经无量岁备受众苦，是故应当于是人所生慈愍心。大王！譬如有人，多诸子息爱无偏党[66]，然于病者心则偏重；菩萨亦尔，于恶众生偏生悲爱，以是众生怀恶法故。是故菩萨为诸众生发菩提心。” 尔时，大王复更敛容[67]，而作是言：“汝今真是调御大师，护持正法、救济危厄、归依之处，能除众生一切畏者[68]。是诸众生多行恶法身应陷地，所以不没，谅由大士护持故也。从今以[69]往，施诸鹿群无所畏乐，我今终身愿为弟子，若汝来世成无上道，愿先济度。”于是国王说是语已，即告群臣：“举国人民自今为始，不得游猎杀害为业。” 菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时，虽受兽身于诸怨憎，乃至不生一念恶心。] [1] 菩萨自己的菩提誓言：《入行论·受持菩提心品》云： 如昔诸善逝，先发菩提心， 复此循序住，菩萨诸学处。 如是为利生，我发菩提心， 复于诸学处，次第勤修学。 [2] 萨薄：拼音sà báo，意为商主。用现在的话说就是船长。 [3] 大【大】，六【宋】【元】【明】 [4] 在畜生【大】，畜生中【宋】【元】【明】 [5] 山【大】，中【宋】【元】【明】 [6] 机杖：拼音jī zhàng，几案与手杖。老年人平时以几靠身，以杖扶持，故喻年迈。机，通”几”。 [7] 已【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [8] 心心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [9] 惶懅：拼音huáng jù，1.又作“惶遽”。惊惶急遽。 [10] 今【大】，今日【宋】【元】【明】 [11] 室家：拼音shì jiā，泛指家庭或家庭中的人，如父母、兄弟、妻子等。 [12] 济拔：拼音jì bá，帮助拯救。 [13] 群【大】，众【宋】【元】【明】 [14] 自恣：拼音zì zì，放纵自己，不受约束。 [15] 橖【大】＊，掁【元】【明】＊ 掁：拼音chéng，触碰。 [16] 驶【大】，𫘝【宋】 [17] 微末：拼音wēi mò，极小;微不足道。 [18] 救拔：拼音jiù bá，拯救他人免于危难。 [19] 嗤笑 ：拼音chī xiào，讥笑。轻蔑地笑。 [20] 踊【大】，勇【宋】 [21] 溺人：拼音nì rén，1.落水遭淹的人。 2.喻指沉沦不能自拔的人。 3.谓使人沉迷。 [22] 橖【大】＊，掁【元】【明】＊ [23] 即【大】，既【元】【明】 [24] 处【大】，处于【宋】【元】【明】 [25] 邑落：拼音yì luò，释义：村落，聚落。 [26] 种：拼音zhòng，〈动〉本义：播种；散布。 [27] 子：拼音zǐ，〈名〉植物的果实、种子：菜子。瓜子儿。子实。 [28] 二世：拼音èr shì，今生与后世。 [29] 非【大】，悲【宋】【元】【明】 [30] 璎珞：拼音yīng luò，古代用珠玉串成的装饰品,多用为颈饰。 [31] 杖【大】＊，仗【宋】＊【元】＊【明】＊ [32] 禀受：拼音bǐng shòu，承受。 [33] 不欲【大】，我若【宋】【元】【明】 [34] 然【大】，燋【宋】【元】【明】 [35] 破【大】，斫【宋】【元】【明】 [36] 殖【大】，植【明】 [37] 毒【大】，结【宋】【元】【明】 [38] 御：拼音yù，对帝王所作所为及所用物的敬称：御用。御览。御旨。御赐。御驾亲征。 [39] 白【大】，答【宋】【元】【明】 [40] 严驾：拼音yán jià，整备车马。 [41] 马【大】，众【宋】【元】【明】 [42] 过咎：拼音guò jiù，释义是过失；错误。 [43] 陷坠：拼音xiàn zhuì，坠落。 [44] 牵拽：拼音qiān zhuài，释义牵拉；拖带。 [45] 耶【大】，耶尔时鹿王即知是彼溺人白王说我身色及以住处【宋】【元】【明】 [46] 恶【大】，得【宋】【元】【明】 [47] 波迸：拼音bō bèng，奔走;奔逃。 [48] 涅槃：拼音niè pán ，佛教修行者的终极理想。为梵语ｎｉｒｖāṇａ的音译。意译为灭、灭度、寂灭。指灭一切贪、瞋、痴的境界。因为所有的烦恼都已灭绝，所以永不再轮回生死。涅槃并非死时才能证得，肉身尚在者称有余依涅槃，肉身已死者称无余依涅槃。一般也用来尊称出家人去世。唐·李华〈荆州南泉大云寺故兰若和尚碑〉云：“报年之限，涅槃之时，同于如来。”也作“寂灭”、“圆寂”。 [49] 恨；拼音hèn，为做不到或做不好而内心不安：恨事。悔恨。遗恨。抱恨终天。 [50] 杖【大】＊，仗【宋】＊【元】＊【明】＊ [51] 杖【大】＊，仗【宋】＊【元】＊【明】＊ [52] 罪【大】，事【宋】【元】【明】 [53] 触恼【大】，恼触【宋】【元】【明】 [54] 王【大】，〔－〕【宋】 [55] 曰【大】，言【宋】【元】【明】 [56] 卿【大】，即【宋】【元】【明】 [57] 是【大】，是念作事【宋】【元】【明】 [58] 怙【CB】【丽-CB】，恃【大】 [59] 尚【大】，常【宋】【元】【明】 [60] 叉手：拼音chā shǒu，合十。 [61] 审：拼音shěn，〈副〉真实；确实。 [62] 受【大】，爱【宋】【元】【明】 [63] 相【大】，想【宋】【元】【明】 [64] ［－］【CB】【丽-CB】，亦【大】 [65] 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [66] 偏党：拼音piān dǎng，1.犹偏向。 2.指偏私。 [67] 敛容：拼音liǎnróng，收敛面部笑容等;现出严肃的神色。 [68] 畏者【大】，怖畏【宋】【元】【明】 [69] 以【大】，已【宋】【元】【明】 |