|
第十五课 二（修习细无常）分二：一、存活即是刹那刹那消亡故不应坚信不死；二、欢喜久存活与不乐衰老是相违故不应贪著相续不断。 一、存活即是刹那刹那消亡故不应坚信不死： 问曰：冀望长久住世，于现世中典当自身作奸犯科植种诸恶业，换得后世长夜苦毒的异熟果报者。 回诤曰：
【词汇释难】 彼：存活是唯心刹那顷，即彼诸有为法世俗无常的本性。 自知：对吾我自性的了知，此处的自性是指诸行无常的世俗法性。 【释文】于所缘境中速疾磨灭迁转不住的原故，唯心之刹那中磨灭的法性亦并非令人费解至望尘莫及的地步。如人疾速读诵“阿”等诸字母，每个字母被诵出的时间点、行相悉皆有别，以此推知能缘彼等之心识的时间点、行相亦是泾渭分明的。依靠彼诸多的时段、行相等可以轻而易举地证成心之刹那性。 此处所谓的刹那者——即时间分段趣至最细微者是，某甲健夫弹指之顷即有六十五个刹那已经磨灭而过。以此等行相来觉了偈颂所云之 “唯心刹那顷”也。如说心识唯存一刹那顷那样，一切诸行亦复如是。以诸行悉皆生辄遂灭不受毫厘之阻碍的原故。无常本身亦复观待生，是故当知，任凭谁人，所谓的存活唯独除此心之一刹那顷之外别无遗余可得。诸行法性以如说情状安住的当下，婴愚小儿不识正道，反其道而行之，欲求天长地久，长享欲境无有绝期，为此而作奸犯科地去储蓄欲境实则与法理不容。 问曰：倘若法理不容，世人何故为耶？ 答曰：众生之类群愚相逐，应为而不为，不应为而为之，此正是因为，诸行相续差别繁多令其弱智凡愚失察难觉。因彼相似性令其失智不寤进而将是等诸法横计为一。故常言：“彼即吾我”。是故说言：“世间难寻解了吾我自性者”也。设若解悟吾我自性者，则以无迷乱颠倒之因的缘故，世人就不会如是盲从去作茧自缚地造作诸恶。然今世间众生悉皆欢欢喜喜造恶业的原故，即知，明达吾我自性者少矣！是故诸有智者理当，时常精进恭敬地去妙观深虑吾我之自性也。譬如水中探衣喻与疾行天子喻所陈之喻义。 《入行论·智慧品》云： 为导世间人，佛说无常法， 真实非刹那，岂不违世俗？ 瑜伽量无过，待世谓见真， 否则观不净，将违世间见。 【释义】人们所谓的存活，是一种未经观察下的迷惑，也即一种模糊概念。不管是谁，他所谓的存活，仅仅是心念的一一刹那，除一一刹那心念外，有情别无任何形式的存活。所以这种存活，又有什么可靠性，又有什么值得耽执呢？刹那不住是一切有为法的本性，众生因无明覆蔽，不能了达这种规律，由是而执自己之存活为恒常。从小到大，我们都天真地认为，自己在活着，而以理观察，我们所谓的存活在何处呢？自己前一刹那的存活，现在又在哪儿？如果现在还存在，那应成永生不死。而后一刹那，自己是不是活着呢？肯定是不成立的，因后刹那尚未成立，如同石女儿。堪布阿琼在注释中用阿字观作比喻说，观想阿字时，第一个阿，第二个阿……每个字存在的时间形态都是不同的；同样，我们所谓的活着，刹那刹那都是不同的时间行相。只是由于没观察，人们才以为自己长久活着，不知自身的本性，为了这个虚幻的我活着而忙忙碌碌，耽执俗事，这个世间真如同寂天论师所说：愚痴癫狂徒，呜呼满天下！ 譬如说，昔日有一人的衣服掉入河流中，过了许久他还在掉失衣服之处打捞，心里一直想“我的衣服就在这儿掉入水中”，而最终也不可得到。执著存活恒常者，与此类“刻舟求剑”式的愚人实是无有区别。如同快足天子之行走，任何其他天人也赶不上，同样，无论有情采用何种世俗方法，也无法赶上或超越刹那变迁的无常。因而有智者，对此存活即是刹那刹那消亡之事实真相，焉可不闻不问，甘受愚痴蒙蔽呢？ 月称菩萨在《四百论大疏》中引喻曰： [譬如，某甲劣慧，失衣堕水，相去悬远，依旧于初入水处探寻求衣。众生处世群愚党惑不识我性，红颜妙龄虽流尽，仍旧不忘少小我。 复次，譬如，在地上或空中飞行的天子中，谁也无力超越疾行天子的步伐，如是较刹那磨灭迁转不住的存活更为短暂的时间段是无法得到的。] 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住鞞舍离国弥猴池侧重阁讲堂。 尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，不恒、不安，是变易法。诸比丘，常当观察一切诸行，修习厌离、不乐、解脱。” 时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛：“寿命迁灭，迟速如何？” 佛告比丘：“我则能说，但汝欲知者难。” 比丘白佛：“可说譬不？” 佛言：“可说。” 佛告比丘：“有四士夫手执强弓，一时放发，俱射四方。有一士夫及箭未落，接取四箭。云何，比丘，如是士夫为捷疾不？” 比丘白佛：“捷疾，世尊。” 佛告比丘：“此接箭士夫虽复捷疾，有地神天子倍疾于彼，虚空神天倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天，导日月神复倍捷疾于日月天子。诸比丘，命行迁变倍疾于彼导日月神。是故，诸比丘，当勤方便，观察命行无常迅速如是。”] 《百喻经·乘船失釪[1]喻》云： [昔有人乘船渡[2]海，失一银釪堕于水中，即便思念：“我今画水作记，舍之而去后当取之。” 行经二月到师子诸国[3]，见一河水，便入其中觅本失釪[4]。 诸人问言：“欲何所作？” 答言：“我先失釪今欲觅取。” 问言：“于何处失？” 答言：“初入海失。” 又复问言：“失经几时？” 言：“失来二月。” 问言：“失来二月，云何此觅？” 答言：“我失釪时画水作记，本所画水与此无异，是故觅之。” 又复问言：“水虽不别，汝昔失时乃在于彼，今在此觅何由可得？” 尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行，相似善中横计苦困[5]，以求解脱，犹如愚人失釪于彼而于此觅。] 刻舟求剑 《吕氏春秋·察今》云： [楚人[6]有涉[7]江者，其剑自舟中坠于水，遽[8]契[9]其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止[10]，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎[11]？以此故法[12]为其国与此同。时已徙[13]矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？] 战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，楚人一不小心，随身携带的一把宝剑滑落江中，他赶紧伸手去抓，可惜为时已晚，宝剑已经落入江中。船上的人对此感到非常惋惜。 但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上个记号，并且对大家说：“这是宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。” 大家都不理解他为何要这样做，也不再去问他。 船靠岸后，那楚人立即在船上刻有记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。楚人捞了半天，始终不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语地说“我的宝剑不就是从这里掉下去的吗？我还在这里刻上了记号，现在怎么会找不到呢？” 听他这么一说，那些人纷纷大笑起来，说道：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底，不会随船移动，你又怎能在这里找到你的宝剑呢？ 治理国家也是一样的，用旧的法令制度墨守成规，不思进取，时过境迁，江山已改，法令制度不变，仍然用陈旧的方法去治理国家，岂不是如同故事中所述的譬喻那般，难以成功落实吗？万法也是如此，瞬息万变，迁流不息，弹指之顷，生命一去不返，执此不放，不亦惑乎？ 《法句譬喻经·惟念品》云： [昔佛在世时，弗加沙王与瓶沙王亲友[14]。弗加沙王未知佛道，作七宝华以遗瓶沙，瓶沙王[15]得之转奉上佛，白佛言：“弗加沙王与我为[16]友，遗我此华，今已[17]上佛，愿令彼王心开意解，见佛闻法奉敬圣众。当以何物以报所遗[18]？” 佛告瓶沙[19]：“写《十二因缘经》，送持与之。彼王得经心必信解。” 即写经卷，别书文曰：“卿以宝华见遗，今以法华相上，详思其义[20]果报深美，到便诵习以同道味。” 弗加沙王[21]得经读之，寻省反复亘[22]然[23]信解，喟然叹曰：“道化真妙精义安神，国荣五欲[24]忧恼之元[25]，累劫[26]习迷始今乃寤，顾视流俗[27]无可贪乐。”即召群臣国付太子，便自剃头行作沙门，法服持钵诣罗阅祇[28]城外，在[29]陶[30]家窑[31]中寄宿，明日当[32]入城分卫[33]，食讫[34]当至佛所奉受经戒。佛以神通知弗加沙明日食时其命将终，故从远来不得见佛，又不闻经甚可怜愍，于是世尊化作沙门，往至陶[35]家欲求寄宿。 陶[36]家语曰：“向有一沙门在彼窑中，可往[37]共止宿也。” 把草入窑坐于[38]一面，问弗加沙：“从何所来？师为是谁？以何因缘行作沙门？为见佛未？” 弗加沙言：“吾未见佛，闻十二因缘便作沙门，明日入城乃分卫已，当往见佛耳。” 化沙门言：“人命危脆朝夕有变，无常宿对卒至无期，但[39]当观身四大[40]所由，合成散灭各还其本。思惟觉意空净[41]无想，专念三尊、布施戒德，能知无常见佛无异，方念明日种无益想。” 时化沙门即说偈言： “夫人得善利，乃来自归佛， 是故当昼夜，常念佛法众。 己知自觉意，是为佛弟子， 常当昼夜念，佛与法及众。 念身念非常，念戒布施德， 空不愿无想[42]，昼夜当念是。” 时化沙门在于窑中，为弗加沙[43]说非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知已[44]解，为现佛身光明相好。弗加沙王惊喜踊跃，稽首作礼。 佛重告之曰：“罪对无常，毕故莫恐。” 弗加沙王[45]言：“敬奉尊教。” 忽然别去。明日食时，弗加沙王入城分卫，于城门中逢新产牸牛[46]护犊，觝杀弗加沙王溃腹[47]命终，即生阿那含天[48]。佛遣诸弟子耶旬[49]起塔，佛语诸弟子：“罪对之根不可不慎[50]。”] [1] 釪【大】＊，盂【宋】＊【元】＊【明】＊釪：拼音yú，和尚用以盛饭的器具。 [2] 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊ [3] 师子诸国：拼音shī zǐ zhū guó，即今斯里兰卡诸岛国的古称。 [4] 釪【大】＊，盂【宋】＊【元】＊【明】＊ [5] 困【大】，因【宋】【元】【明】 [6] 楚人：拼音chǔ rén，即楚国人。约今湖南省、湖北省，以至于山西省、浙江省一带居住的人们。 [7] 涉：拼音shè，〈动〉过，渡。 [8] 遽：拼音jù，〈副〉立即，匆忙。 [9] 契：拼音qì，〈动〉雕刻。 [10] 止：拼音zhǐ，〈动〉停止。 [11] 不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦……乎”是一种委婉的反问句式。 [12] 故法：拼音gù fǎ，意思是旧法，先王的法度礼仪。 [13] 徙：拼音xǐ，〈动〉本义：迁移。 [14] 友【大】，厚【圣】 [15] 王【大】＊，〔－〕【圣】＊ [16] 为【大】，亲【宋】【元】【明】 [17] 已【大】，以【宋】【元】【明】【圣】 [18] 遗【大】，遗也【圣】 [19] 沙【大】＊，沙王【圣】＊ [20] 义【大】，议【圣】 [21] 王【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [22] 亘【大】，㸌【宋】【元】【明】 [23] 亘然：拼音gèn rán，形容绵长；久远。 [24] 五欲：拼音wǔ yù，佛教谓色、声、香、味、触五境生起的情欲。亦谓财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。 [25] 元【大】，原【宋】【元】【明】 [26] 劫【大】，世【圣】 [27] 流俗：拼音liú sú，流行于社会上的风俗习惯。 [28] 罗阅祇：即“王舍城”。中印度摩羯陀国之都城。 [29] 在【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【圣】 [30] 陶【大】＊，窑【圣】＊ [31] 窑：拼音yáo，烧砖、瓦、陶瓷器的构筑物：砖窑。瓷窑。 [32] 当【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [33] 分卫：拼音fēn wèi，佛教语。谓僧人乞食。 [34] 食讫【大】，乞食【圣】 [35] 陶【大】＊，窑【圣】＊ [36] 陶【大】＊，窑【圣】＊ [37] 往【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [38] 于【大】，于【圣】 [39] 但【大】，旦【圣】 [40] 四大：拼音sì dà，佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。 [41] 净【大】，静【圣】 [42] 想【大】，相【宋】【元】【明】【圣】 [43] 沙【大】＊，沙王【圣】＊ [44] 已【大】，以【宋】 [45] 沙【大】＊，沙王【圣】＊ [46] 牸牛：拼音zì niú，母牛。 [47] 溃腹【大】，腹溃【宋】【元】【明】溃腹：拼音kuì fù，是指剖腹。 [48] 阿那含天：（界名）与五净居天同。在色界之第四禅天。以阿那含即不还果圣者之生处也。 [49] 耶旬【大】，阇维【宋】【元】【明】耶旬：译为焚烧，犹言火葬，僧死而焚其尸也。 [50] 慎【大】，慎也【宋】【元】【明】【圣】 |