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第一百五十四课 二（别说断三毒之理）分三：一、断贪之理；二、断嗔之理；三、断痴之理。 一（断贪之理）分二：一、难知贪是所断故应励力断除；二、了知生贪的因缘差别后则应断除。 一、难知贪是所断故应励力断除： 贪欲一般都会伪装成亲友的形相来诳惑众生。彼贪欲者没有弥漫到一定的程度则难觉其患，为显明此义，重视彼贪欲隐匿难见的危害性故而说偈曰：
【词汇释难】 贪非亲似亲：贪欲对世人而言并非是亲友，但它现似饶益，如同亲友一般令行人失去戒备后来趁火打劫。 【释文】贪、嗔、愚（三毒）分别以似亲、非亲、非亲非怨中立者的形相来逼近世人。此中嗔恚者，则一开始就以一种怨敌的形相迫近众生，其危害性是一目了然的，所以很容易从嗔恚的危害中防护好自身。愚痴者则是以一种非亲非怨中立的形相来逼近众生，由于不加轻信痴毒的缘故，也是比较容易从中善护其身的。然此贪欲者则极善伪装，它并非是世夫的亲亲，却伪装成一副亲亲的模样来亲近世夫有情。伪装成一副亲亲的本性，世夫也将其视作是亲亲，然后它便开始殃及其有情的善根慧命故，是极具危害性的无益之徒，从中必定应该格外善护其身。如何从中善护其身耶？要恒常专心致志，付出其最大的努力去依止贪欲的对治方便，使贪欲于自相续中根本无机可乘，无法现前。如彼，般度王喻。 <般度王喻> 譬如，曾有一时般度王外出畋猎[1]，他听闻到一外道仙人与麀鹿[2]在林中行欲的音声，他便以自己那寻声命中的箭术，向那音响声处，发了一支冷箭，正中行欲的仙人。仙人立即诅咒般度王说：“罪大恶极的国王啊！咒尔在将来，一旦依止床第[3]之乐时，便立即毙命！” 般度王因为被仙人诅咒，觉得极度的惶惶不安，他舍弃了自己的江山，到林间禁欲修行。一日薄暮，夕阳西下，余晖赫奕，就在那春意盎然，霞光万丈的黄昏，他看到自己的王妃，摩德利王的女儿玛德利那[4]赤身裸体的诱人身躯，被夕阳的余晖照耀得格外让人如痴如醉。 般度王便作是念言：“能令天子们都会失魂落魄，目不暂舍的爱妃玛德利，是多么令人心动的天香国色啊！” 由于般度王当时的淫欲之心至盛难抑，便与王妃玛德利行非梵行，诅咒果然应验使其立即毙命。 即说偈曰： 如人善自护，无益美味食， 如是当善护，似亲贪欲毒。 【释义】贪欲不同于嗔恨烦恼，它有着巧妙的伪装，使人无法认识其危害性。在一般人看来，贪欲就像亲友一样，卖力地为自己摄集种种安乐受用，对这样的贪欲心，又有什么必要畏惧而舍弃它呢？这种想法极不合理。以比喻说，世人经常会遇到这类所谓的亲友：初交之时非常亲密，表面上也会为自己带来许多利益，而实际上，这种亲友最后为自己带来的却是巨大过患，将自己推入犯罪等种种危险境地。如果是有智慧者，一开始即应发现这些亲友有害，而迅速舍弃，因为他们比外敌带来的伤害更为严重。同样，贪欲表面上好像是亲友一般，而实际上它是极为有害的烦恼贼，若不能明辨是非好坏，极易为之蒙蔽。俗话说“家贼难防”，伪装隐藏于自相续中的贪欲实际如同家贼一般，表面上是为自己带来安乐的亲人，而它会不知不觉让人深染贪毒，失散福德善根，积聚贪欲恶业，以此于今生后世不得不遭受极大苦果。因此应励力认识贪欲的过患，如同驱逐家贼一般，毫不犹疑地舍弃它。 譬如说，以前有一个贾森国王，有次在森林中偶然见到一仙人与母鹿作不净行，他觉得那个仙人很不如法，便朝他射了一箭，中箭的仙人生起了极大嗔恼，对国王诅咒言：愿你与妻子做不净行时，也如是受苦死亡。国王知道仙人的诅咒非常灵验，不由十分恐惧，立即远避女人到深山修道，过了多年后，王妃一天来找他，当时正值黄昏，落日余辉斜照在盛妆的王妃身上，一时艳光四射如同天女，国王看得眼花缭乱，心醉神迷，不知不觉将仙人的诅咒忘了，对王妃生起了猛烈贪欲，而与她作不净行，结果当下死亡。同样，人们不识贪欲过患如同国王忘记仙人诅咒的危害一样，虽当时不识，然而其过患并不会因此而失去。 月称菩萨言： 如人弃今生，不用无义事， 自己当尽除，如似亲贪欲。 若人舍弃了今世，即不用此无义之事，因而自己当尽除似亲友之贪欲。 月称菩萨在《四百论大疏》中讲述的<般度王喻>，是出自古印度两大著名梵文史诗之一的《摩诃婆罗多》。下面我们就来稍微了解一下这段，让般度王为欲丢失性命的传奇故事。 《摩诃婆罗多·般度王之死》云： [有一天，般度王出外打猎，恰好一位仙人和自己的妻子乔妆为鹿也在森林里作乐。般度王不知道这鹿是仙人扮的，一箭射中了牡鹿。仙人受伤死了，临死时诅咒般度王道：“犯罪的人啊！将来你一尝到床第之乐，你就得死。”般度王听到这个诅咒，十分伤心，回到宫里，把国事委托给毗湿摩和维杜罗，自己带着两个妻子隐居到森林中去，在森林里过着禁欲的生活。贡蒂看到般度王十分希望有子嗣，可是仙人的诅咒使他不能生育，就把敝衣仙人教给她求子咒的事告诉了他。 于是般度王怂慂贡蒂和玛德利利用咒子。天神们受了求子咒的召唤使她们生下了般度五子。这五个孩子是在森林里出生，在修道人中长大的。般度王和他的妻儿在森林里过了很多年。 一个春光明媚的日子，般度王和玛德利见到森林中的花、草、虫、鸟以及别的生物无不生气盎然，不觉春心荡漾，忘了自己的忧伤。虽然玛德利再三坚决拒绝，般度却受不了季节的诱惑，控制不住自己。立刻仙人的诅咒生效，般度死了。 玛德利不能抑制自己的悲伤，因为她认为自己对国王的死应该负责。她把亲生的两个孩子托付给贡蒂，请贡蒂留在世上做这两个无爹无娘的孩子的母亲，自己便跳入火葬般度王的熊熊烈火中殉葬了。 森林中的修道人把伤心万分的孀妇[5]贡蒂和般度五子送回象城[6]，交付给毗湿摩。那时候坚战还只有十六岁。 那些修道人到象城报告般度死在森林中的消息后，举国上下异常悲伤。维杜罗，毗湿摩，广博仙人，持国王，以及其他的人为般度王举行了丧礼。全国人民悲痛得像丧失了自己的亲人似的。 广博仙人对老祖母贞信说：“过去在快乐中度过，未来却隐藏着很多忧患。像做了一场好梦一样，世界已度过了他的青春时代，现在要进入幻灭、罪恶、哀伤和痛苦的时期了。时间是无情的。你用不着待在这儿眼见灾难与不幸降落到这个家族头上。你还是离开城市到森林的道院中去度你的余年吧。” 贞信后同意了。她带着安必迦和安波利迦到森林中去了。这三位老王后经过修行到达了幸福的最高境界，避免了为自己的子孙悲伤。] 非亲似亲的欲贪是很难断除的，菩萨在因地时也曾备尝了贪毒的辛酸。 《六度集经·菩萨以明离鬼妻经》云： [昔者菩萨，时为凡人，年十有六，志性开达，学博睹弘，无经不贯练精深。思：‘众经道术，何经最真？何道最安？’思已[7]喟然而叹曰：‘唯佛经最真，无为最安。’重曰：‘吾当怀其真处其安矣。’亲欲为纳妻，怅然而曰：‘妖祸之盛莫大于色，若妖蛊[8]臻[9]，道德丧矣。吾不遁迈[10]，将为狼吞乎？’于是遂之[11]异[12]国，力赁[13]自供。时有田翁，老而无嗣，草行获一女焉，颜华绝国欣[14]育为嗣，求男为偶，遍国无可。翁赁菩萨积有五年，观其操行，自微至著，中心嘉焉，曰：‘童子！吾居有足，以女妻尔，为吾嗣矣。’女有神德，惑菩萨心。纳之无几，即自觉曰：‘吾睹诸佛明化，以色为火，人为飞蛾，蛾贪火色，身见烧煮。斯翁以色火烧吾躬[15]，财饵钓吾口，家秽丧吾德矣。’夜默遁迈，行百余里，依空亭宿。宿[16]亭人曰：‘子何人乎？’曰：‘吾寄宿。’亭人将入，睹妙床蓐[17]众珍光目[18]，有妇人颜似己妻，惑菩萨心，令与之居积有五年。明心觉焉，曰：‘婬为蠾[19]虫，残身危命者也。吾故驰隐，衰[20]又逢焉。’默而疾迈[21]，又睹宫宝妇人如前，复惑厥[22]心与居十年。明心觉焉曰：‘吾殃重矣。’奔而不免，深自誓曰：‘终不寄宿。’又复遁逃[23]。遥睹大屋，避之草行。守门者曰：‘何人夜行？’答曰：‘趣及前𨽁[24]。’曰：‘有禁无行。’内人呼前所睹如上。妇曰：‘自无数劫[25]，誓为室家。尔走，安之？’菩萨念曰：‘欲根难拔，乃如之乎！’即兴四非常之念曰：‘吾欲以非常、苦、空、非身之定，灭三界诸秽，何但尔垢而不能殄[26]乎？’兴斯四念，鬼妻即灭，中心炅[27]如，便睹诸佛处己前立。释空、不愿、无想[28]之定，受[29]沙门戒为无胜师。菩萨普智度无极行明施如是。”] 《出曜经·爱品》云： 内箭亦如是，爱箭伤众生。 昔佛在摩竭国甘梨[30]园中城北石室窟中。有众多猎师，入山游猎，广施罗网，杀鹿无数，复还上[31]山。时有一鹿，堕彼弶[32]中，大声唤呼，猎师闻已，各各驰奔[33]，自还堕弶，伤害人民不可称数。虽复不死被[34]疮极重，痛不可言，各相扶持劣[35]得到舍，求诸膏药以傅[36]其疮。室家五亲各迎尸丧[37]，归还耶旬[38]之。其中被疮众生，自知疮差[39]，厌患游猎，宿缘应度种诸善本，便自舍家学道作沙门。尔时世尊，与无央[40]数百千众生，前后围绕而为说法。 尔时世尊，为彼众生，欲[41]拔其根，修立功德示现教诫，永离生死，常处福堂，于大众中而说此偈： “犹如自造箭，还自伤其身， 内箭亦如是，爱箭伤众生。” 时彼猎者，虽为沙门不自觉知，如来今日证明我等定为猎师，内自惭愧，自省[42]本过，在闲静处思惟止[43]观，系意不乱。所[44]以族姓子，剃除须发著三法衣，出家学道修无上梵行，自身作证而自娱乐，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受生死，如实知之。] 要是闻思了这么多出自佛菩萨大德们大智大慧的心髓窍诀，而不去付诸实践如理如法地修正自我的话，就形同于跟一具行尸走肉在做交谈。 如《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有调马聚落主来诣佛所，恭敬问讯，退坐一面。尔时，世尊告调马聚落主：“调伏马者，有几种法？” 聚落主答言：“瞿昙！有三种法。何等为三？谓：一者、柔软，二者、刚强，三者、柔软刚强。” 佛告聚落主：“若以三种法，马犹不调，当如之何？” 聚落主言：“便当杀之！” 聚落主白佛言：“瞿昙！无上调御丈夫者，当以几种法调御丈夫？” 佛告聚落主：“我亦以三法调御丈夫。何等为三？一者、柔软，二者、刚强，三者、柔软刚强。” 聚落主白佛：“瞿昙！若三种调御丈夫，犹不调者，当如之何？” 佛言：“聚落主，三事调伏犹不调者，便当杀之！所以者何？莫令我法有所屈辱！” 调马聚落主白佛言：“瞿昙法中，杀生者不净。瞿昙法中不应杀，而今说言：‘不调伏者，亦当杀之！’” 佛告聚落主：“如汝所言：‘如来法中，杀生者不净。如来不应有杀。’聚落主！然我以三种法调御丈夫，彼不调者，不复与语，不复教授，不复教诫。聚落主！若如来调御丈夫，不复与语，不复教授，不复教诫，岂非杀耶？” 调马聚落主白佛言：“瞿昙！若调御丈夫不复与语，不复教授，不复教诫，真为杀也。是故我从今日舍诸恶业，归佛、归法、归比丘僧。” 佛告聚落主：“此真实要！” 佛说此经已，调马聚落主闻佛所说，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。] [1] 畋猎：拼音tián liè，打猎。 [2] 麀鹿：拼音yōu lù，汉语词语，指牝鹿。 [3] 床笫：拼音chuáng zǐ，指男女房中之事。 [4] 玛德利那：《摩诃婆罗多》中说是摩德利王的妹妹。 [5] 孀妇：拼音shuāng fù，丧偶的妇女。 [6] 象城：即“哈斯蒂纳普尔”（Hastinapur），意为“象城”，是印度北方邦Meerut县的一个城镇。截至2001年，人口总计大约为21248人。该城历史悠久，在《摩诃婆罗多》中曾反复出现。 [7] 已【大】，惟【宋】【元】【明】 [8] 妖蛊：拼音yāo gǔ，以妖态媚惑人。 [9] 臻：拼音zhēn，〈动〉到，来到：百福并臻。 [10] 遁迈：拼音dùn mài，犹言远走高飞。 [11] 之：拼音zhī，〈动〉往，朝某方向走，到…去。 [12] 异【大】，卑【元】 [13] 赁：拼音lìn，〈动〉(形声。从贝，任声。本义：给人做雇工) [14] 欣【大】，忻【宋】【元】【明】 [15] 躬：拼音gōng，〈名〉本义：整个身体。 [16] 宿【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [17] 床蓐：拼音chuáng rù，床席。泛指卧具。 [18] 光目【大】，光明中【宋】【元】【明】 [19] 蠾【大】，蛎【宋】【元】【明】蠾：拼音zhú，古同“蠋”，蛾蝶类的幼虫。 [20] 衰【大】，妻【明】 [21] 迈【大】，遇【元】 [22] 厥：拼音jué，〈代〉 其；他的；她的。 [23] 遁逃：拼音dùn táo，逃走。 [24] 𨽁：拼音zōu，古通：“陬”聚居：陬落（村落，村庄）。 [25] 劫【CB】，去【大】 [26] 殄：拼音tiǎn，尽，绝：殄灭。殄歼。暴殄天物（任意糟蹋东西）。 [27] 炅【大】＊，焸【宋】＊炅：拼音jiǒng，〈名〉 光；明亮。 [28] 想：拼音xiàng，应该是“相”因为此处即指因无相解脱门。 [29] 受【大】，授【宋】【元】【明】 [30] 梨【CB】【丽-CB】，黎【大】 [31] 上【大】，止【宋】【元】【明】 [32] 弶：拼音jiàng，〈名〉捕捉老鼠鸟雀等的工具 [trap]。如：装弶鹤侥？ [33] 驰奔：拼音chí bēn，快速的奔跑。 [34] 被：拼音bèi，〈动〉蒙受，遭受 [suffer from]。 [35] 劣：拼音liè，〈副〉仅，只。学谢朓劣得“黄鸟度青枝”。——《梁书·钟嵘传》 [36] 傅：拼音fù，〈动〉涂。如：傅粉(敷粉)；傅彩(在绘画中加上色彩)；傅色(着色)；傅致(涂上)。 [37] 尸丧：拼音shīsàng，尸丧，尸体，遗体；主持丧事。 [38] 耶旬：又曰阇毘，阇维阇鼻多，耶维。译为焚烧，犹言火葬，僧死而焚其尸也。《玄应音义》四曰：“耶维，或言阇鼻，或言阇维，或言阇鼻多，义是焚烧也。”同五曰：“耶旬，或云阇毘阇维同一义，正言阇鼻多，义是梵烧也。” [39] 差【大】＊，瘥【宋】＊【元】＊【明】＊ [40] 央【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [41] 欲【大】，后【元】【明】 [42] 自省：拼音zìxǐng，自我反省。 [43] 止【大】，正【元】【明】 [44] 不乱所【大】，所乱不【宋】【元】【明】 |