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第一百五十六课 二、断嗔之理： 如是（行者）还要趣入如何纠治断除一切诸嗔惑结使的方便法门之中。 偈曰：
【词汇释难】 嗔恚：又作，忿怒，瞋恨。心生忿怒，图谋捶打伤害之心。 知如是差别：如是了知其嗔恚心的行相、性质与巨大的过失等诸种差别法。 【释文】由于嗔恚执恨尤甚，冤冤相报，定然是自性的恶不善法，能焚毁自他一切有情的（善法）相续。对其他众生的伤害尤其明显，而且还能使其面目黧黑[1]使色不美等能作一切无诸实义的恶不善法故。为诸恶趣苦报的能生因，还能使作五无间罪[2]等诸罪大恶极的自性恶不善法的原故，嗔心的罪过与其贪心相比之下，可谓是更加弥广而深重。由于贪心者可以在一须臾间，便可尽数舍离的原故，其罪舋[3]与嗔心相比可谓是微不足道。嗔恚的性相，在此后当作细说。若时谁能如是从各个不同的角度，深入浅出地观察明了贪等诸罪舋的差别、过患、对境及其舍离的方便法门等后，方才依止其相应的对治法门者，无疑可以达到从根本上拔除烦惑的断惑境界。如彼，昙摩留支[4]喻。 <昙摩留支喻> 譬如，往昔燃灯佛如来在为超术梵志授记时，昙摩留支曾目睹燃灯佛如来，用双足踩踏超术梵志的发辫，内心嗔恼不悦便恶语相加，对燃灯佛如来骂詈道：“像是畜生一样，用双足践踏他人的头发。” 以此业力，使其昙摩留支在九十一劫当中堕入畜生道。当他投身为一条大鲸鱼，想吞食一条商船的时候便听闻到了本师释迦牟尼佛的名号。 佛教诫道：“汝实还以畜生道苟且偷生，安逸自足地留居在畜生道中耶？” 闻是语已，它便舍身命终而投生为人。后来便在本师释迦牟尼佛的教法中出家为道。即在门外经行时，便对生死起了极大的厌离心，而后便现前了阿罗汉的果位。 世尊也在见到他后便说道：“善哉！昙摩留支，久来此间。” 即说偈曰： 明辨惑差别，能依对治者， 疾至寂灭道，如病得良方。 【释义】嗔恚是一种极其坚固的烦恼，一旦生起，即于某种对境执恨不舍，一般人极难顿然平息，这是嗔恚的行相。而其性质，是“定恶”，即决定为不善恶法，自相的嗔恚无论在何种状态下，它都决定会是恶业，是三乘修行人必须断除的不善法。然后其过患，是“作大罪”，即必然会损害善根福德造作大罪业。 《佛遗教经》云： “当知嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。” 月称菩萨在《入中论·菩提心离垢地品》中也说： 若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福， 一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。 如是了知嗔恚的行相、性质与巨大过失等差别后，修行者即可依此生起对治之心，及了知对治方便。大疏中云：先认识嗔心差别过患，然后了知其本性而断除。甲操杰大师也言：如是了知各个烦恼之对治后，应当努力断除。 譬如说，在燃灯佛出世时，爱法、贤慧兄弟二人同时皈依了燃灯佛。当时贤慧梵志对佛生起了极大信心，他恭敬地跪伏于地，将头发散铺于地上，让佛陀踩过，而佛陀当时也予他以授记[5]。爱法梵志却在那时生起嗔恨心，以恶语嗔骂佛陀不应该踩在贤慧的头发上，以此果报，爱法先堕于旁生道中受了九十一劫的痛苦，后来转生为一条大鲸鱼。有一次，鲸鱼准备吞食一群商人，那些商人大声念起了本师释迦佛的名号，鲸鱼听到后，回忆起九十一劫的痛苦经历，知道了嗔恨心的过患，于是绝食而死，并转生为人，在本师释迦佛座下出家，通过精进修习而证得阿罗汉果。 月称菩萨言： 知烦恼差别，依止对治法， 速得寂灭果，如病依良药。 诸学人当清楚了知嗔恚的差别过患，而时刻以正知正念良药对治自心，如是定可速得安乐果位。 异生在轮回中随着各自业风的吹送而漂泊生死，彼此的相逢的机率也可谓是千载难逢。月称菩萨在《四百论大疏》中所提到的<昙摩留支喻>就是一则讲述世尊与昙摩留支久别相逢的因果缘起。 《增一阿含经·善知识品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊与无央数之众围绕说法。是时，昙摩留支在静室中，独自思惟，入禅三昧，观见前身在大海中作鱼，身长七百由旬。即从静室起，犹如力士屈伸臂顷，便往至大海中故死尸上而经行。 尔时，昙摩留支便说此偈： “生死无数劫，流转不可计， 各各求所安，数数受苦恼。 设复见身已，意欲造舍宅， 一切支节坏，形体不得全。 心已离诸行，爱着永无余， 更不受此形，长乐涅槃中。” 尔时，尊者昙摩留支说此偈已，即从彼没，来至舍卫祇洹精舍，往至世尊所。尔时，世尊见昙摩留支来，作是告曰：“善哉！昙摩留支，久来此间。” 瞿摩留支白世尊曰：“如是，世尊，久来此间。” 尔时，上坐及诸比丘各生斯念：“此昙摩留支恒在世尊左右，然今世尊告曰：‘善哉！昙摩留支，久来此间。’” 尔时，世尊知诸比丘心中所念，欲断狐疑故，便告诸比丘：“非为昙摩留支久来此间，故我言此义。所以然者？昔者过去无数劫时，有定光如来[6]、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众佑，出现于世，治在钵摩大国，与大比丘众十四万八千人俱。尔时，四部之众不可称计，国王、臣吏、人民之类，皆来供养给其所须。 尔时，有梵志名耶若达[7]，在雪山侧住，看诸秘谶[8]，天文、地理靡不贯博[9]，书疏[10]文字亦悉了知，讽诵一句五百言大人之相亦复了知，事诸火神、日月、星宿，教五百弟子宿夜不倦。耶若达梵志有弟子名曰云雷，颜貌端正，世之希有，发绀青色。云雷梵志聪明博见，靡事不通，恒为耶若达所见爱敬，不去须臾。是时，婆罗门所行咒术，尽皆备举[11]。 尔时，云雷梵志便作是念：‘我今所应学者悉皆备已。’然复自念：‘书籍所载，诸有学梵志行术过者，当报师恩。又我今日所应学者皆复知之，我今宜可报于师恩。然复贫匮，空无所有可用供养师者；宜当往诣国界求所须者。’ 尔时，云雷梵志便往至师所，而白师曰：‘梵志所学技术之法，今悉知已。然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。然复贫乏，无有金银珍宝可用供养者，今欲诣国界求索财物，用供养师。’ 尔时，耶若达婆罗门便作是念：‘此云雷梵志我之所爱，不去心首。设吾死者，尚不能别离，何况今日欲舍吾去！我今当作何方宜使留得住耶？’ 是时，耶若达梵志即告云雷曰：‘汝梵志，今故有婆罗门所应学者，卿尚不知。’是时，云雷梵志便前白师：‘惟愿见教，何者未诵？’是时，耶若达梵志便思惟造五百言诵，告云雷曰：‘今有此书名五百言诵，汝可受之。’云雷白言：‘愿师见授，欲得讽诵！’比丘当知：尔时，耶若达便授弟子此五百言诵。未经几日，悉皆流利。 是时，耶若达婆罗门告五百弟子曰：‘此云雷梵志技术悉备，无事不通。即以立名，名曰超术。此超术梵志极为高才，天文、地理靡不观博，书疏文字亦悉了知。’尔时，超术梵志复经数日，复白师曰：‘梵志所学技术之法，今悉知已。然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。加复贫乏，无有金银珍宝可用供养师者，今欲诣国界求索财物，用供养师，惟愿听许！’尔时，耶若达梵志告曰：‘汝知是时。”超术梵志前礼师足，便退而去。 尔时，钵摩大国去城不远，有众梵志普集一处，欲共大祠，亦欲讲论。时，有八万四千梵志共集。第一上座亦复讽诵外道书疏，莫不练知；天文、地理、星宿变怪，皆悉了知。各欲散时，便以五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千头，用奉上师，与第一上座。 尔时，超术梵志闻：去钵摩大国不远，有诸梵志八万四千集在一处，其有试术过者，便与五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚[12]、大牛千头。是时，超术梵志自念：‘我今何故家家乞求？不如诣彼大众共捔[13]技术。’是时，超术梵志便往至大众所。 尔时，众多梵志遥见超术梵志，各各高声唤曰：‘善哉！祠主[14]，今获大利，乃使梵天躬自下降。’时，八万四千诸梵志等各起共迎，异口同音而作是语：‘善来！大梵神天。’时，超术梵志便生此念：‘此诸梵志谓呼吾是梵天，然复吾亦非梵天。’是时，超术梵志语诸婆罗门曰：‘止！止！诸贤，勿呼吾是梵天也，汝等岂不闻乎？雪山北有大梵志众师，名耶若达，天文、地理靡不贯练。’诸梵志曰：‘吾等闻之，但不见耳！’超术梵志曰：‘我是其弟子，名曰超术。’是时，超术梵志便向彼众第一上座而告之曰：‘设知技术者，向吾说之。’ 尔时，彼众第一上座即向超术梵志诵三藏技术，无有漏失。时，超术婆罗门复语彼上座曰：‘一句五百言，今可说之。’是时，彼上座曰：‘我不解此义，何等是一句五百言者？’时，超术梵志告曰：‘诸贤，默然听说一句五百言大人之相。’比丘当知：尔时，超术梵志便诵三藏之术，及一句五百言大人之相。尔时，八万四千梵志叹未曾有：‘甚奇！甚特！我等初不闻一句五百言大人之相，今尊者宜在上头第一上座。’ 尔时，超术梵志移彼上座已，便在第一上头坐。尔时，彼众上座极怀瞋恚，发此誓愿：‘今此人移我坐处，自补其处。我今所诵经籍，持戒苦行，设当有福者，尽持用作誓：此人所生之处，所欲作事，我恒当坏败其功。’ 是时，彼施之主即出五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千头、好女一人，持用与上座使咒愿。尔时，上座告主人曰：‘我今受此五百两金及金杖、金澡罐，当用供养师。此女人及牛千头，还施主人。所以然者？吾不习欲，亦不积财。’ 是时，超术梵志受此金杖、澡罐已，便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时，彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。时，彼国王告令城内：‘其有人民有香华，尽不得卖。若有卖者，当重罚之。吾自出买，不须转卖。’复敕人民：‘扫洒令净，勿使有土沙秽恶；悬缯幡盖，香汁涂地，作倡妓乐，不可称计。’ 尔时，彼梵志见已，便问行道人曰：‘今是何日？扫洒道路，除治不净，悬缯幡盖，不可称计，将[15]非国主太子有所娉娶[16]？’彼行道人报曰：‘梵志不知耶？钵摩大国王今请定光如来、至真、等正觉，衣食供养，故平治道路，悬缯幡盖耳！’ 然梵志秘记亦有此语：‘如来出世，甚难得遇，时时乃出，实不可见。犹如优昙钵华[17]，时时乃出；此亦如是，如来出现于世，甚不可值。’又梵志书亦有此语：‘有二人出世甚难得值。云何二人？如来及转轮圣王，此二人出现甚难得值。’尔时，彼复作是念：‘我今何急速报师恩？今且以此五百两金奉上定光如来。’复作是念：‘书记所载，如来不受金银珍宝。我可持此五百两金，用买香华，散如来上。’ 是时，梵志即入城内求买香华。尔时，城中行人报曰：‘梵志不知耶？国王有教令，其有香华卖者当重罚之。’时，彼超术梵志便作是念：‘是我薄佑[18]，求华不获，将知如何？’便还出城，在门外立。 尔时，有婆罗门女名曰善味，持水瓶行取水，手执五枚华。梵志见已，语彼女人曰：‘大妹！我今须华，愿妹见卖与我。’梵志女曰：‘我何时是汝妹？为识我父母不？’时，超术梵志复生此念：‘此女人性行宽博，意在戏笑。’即复语言：‘贤女！我当与价，是非见惠[19]此华。’梵志女曰：‘岂不闻大王有严教，不得卖华乎？’ 梵志曰：‘贤女！此事无苦，王不奈汝何！我今急须此五枚华，我得此华，汝得贵价。’梵志女曰：‘汝急须华，欲作何等？’梵志报曰：‘我今见有良地，欲种此华。’梵志女曰：‘此华已离其根，终不可生。云何方言我欲种之？’梵志报曰：‘如我今日所见良田，种死灰尚生，何况此华！’ 梵志女曰：‘何者是良田，种死灰乃生乎？’梵志报曰：‘贤女！有定光佛、如来、至真、等正觉，出现于世。’梵志女曰：‘定光如来为何等类？’梵志即报彼女曰：‘定光如来者，有如是之德，有如是之戒，成诸功德。’梵志女曰：‘设有功德者，欲求何等福？’梵志报曰：‘愿我后生当如定光如来、至真、等正觉，禁戒、功德亦当如是。’ 梵志女曰：‘设汝许我世世作夫妇，我便与汝华。’梵志曰：‘我今所行，意不着欲。’梵志女曰：‘如我今身不求为汝作妻，使我将来世与汝作妻。’超术梵志曰：‘菩萨所行，无有爱惜，设与我作妻者，必坏我心。’梵志女曰：‘我终不坏汝施意，正使持我身施与人者，终不坏施心。’是时，便持五百金钱，用买五枚华，与彼女人，共作誓愿，各自别去。 是时，定光如来、至真、等正觉时到着衣持钵，与比丘僧前后围绕，入钵摩大国。时，超术梵志遥见定光如来颜貌端正，见莫不欢，诸根寂静，行不错乱，有三十二相、八十种好，犹如澄水[20]无有秽浊，光明彻照，无所罣碍，亦如宝山，出诸山上；见已，便发欢喜心，于如来所持此五茎华，至定光如来所；到已，在一面住。 时，超术梵志白定光佛言：‘愿见采受！设世尊今不授决者，便当于此处断其命根，不愿此生。’尔时，世尊告曰：‘梵志！不可以此五茎华授无上等正觉。’梵志白言：‘愿世尊与我说菩萨所行法！’定光佛告曰：‘菩萨所行，无所爱惜！’ 尔时，梵志便说偈言： ‘不敢以父母，持施与外人， 诸佛真人长，亦复不敢施。 日月周行世，此二不可施， 余者尽可施，意决无有难。’ 尔时，定光佛复以此偈报梵志曰： ‘如汝所说施，亦不如来言， 当忍亿劫苦，施头身耳目； 妻子国财宝，车马仆从人， 设能堪与者，今当授汝决。’ 尔时，摩纳[21]复说此偈： ‘大山炽如火，亿劫堪顶戴， 不能坏道意，惟愿时授决。’ 尔时，定光如来默然不语。时，彼梵志手执五茎华，右膝着地，散定光如来，并作是说：‘持是福佑，使将来世当如定光如来、至真、等正觉，而无有异！’即自散发在于淤泥：‘若如来授我决者，便当以足蹈我发上过。’比丘当知：尔时，定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：‘汝将来世当作释迦文佛[22]、如来、至真、等正觉。’ 时，超术梵志有同学，名昙摩留支，在如来边，见定光佛授超术梵志决，又足蹈发上；见已，便作是说：‘此秃头沙门何忍，乃举足蹈此清净梵志发上？此非人行！’ 佛告诸比丘：“尔时耶若达梵志者，岂异人乎？莫作是观！所以然者？尔时耶若达者，今白净王[23]是。尔时八万四千梵志上座者，今提婆达兜[24]身是也。时超术梵志者，即我身是也。是时梵志女卖华者，今瞿夷[25]是也。尔时祠主者，今执杖梵志是也。尔时昙摩留支，口所造行，吐不善响，今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生，最后受身在大海作鱼，身长七百由旬。从彼命终，来生此间，与善知识从事，恒亲近善知识，习诸善法，根门通利。以此因缘故，我言：‘久来此间。’昙摩留支亦复自陈：‘如是，世尊！久来此间。’是故，诸比丘，常当修习身、口、意行。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 黧黑：拼音lí hēi，谓脸色黑。 [2] 五无间罪：《大乘大集地藏十轮经·无依行品》云：“复次，大梵！有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父。二者、故思杀母。三者、故思杀阿罗汉。四者、倒见破声闻僧。五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。” [3] 罪舋：拼音zuì xìn，罪过。 [4] 昙摩留支：比丘名，Dharmaruci。佛陀称赞他“好游远国，教授人民”第一。释迦牟尼佛前生曾披头发在污泥上，请燃灯佛踏过，燃灯佛即授记释迦牟尼在未来世当作佛，而昙摩留支尊者前生则骂燃灯佛说：‘此秃头沙门何忍，乃举足蹈此清净梵志发上？此非人行！’因此生生世世堕畜生道，直到释迦牟尼佛时代才生而为人。 [5] 授记：拼音shòu jì，佛教语。梵语的意译。谓佛对菩萨或发心修行的人给予将来证果、成佛的预记。 [6] 定光如来：即燃灯佛，是过去庄严劫中所出世的千佛之一。因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯佛。 [7] 耶若达：又作演若达多、延若达多、耶若达多。意译作祠授，因祭祠天而乞得之意。 [8] 秘谶：拼音mìchèn，意思是奥秘的谶语。 [9] 贯博：拼音guàn bó，贯通并博览。 [10] 疏：拼音shū，分条说明的文字。如奏疏，注疏，对古书的注解和对注解的注释。 [11] 备举：拼音bèi jǔ，意思为具备并实行。 [12] 枚【CB】，杖【大】 [13] 捔：拼音jué，古同“角”，竞力，斗：“风气者，阴阳相捔者也。” [14] 祠主：拼音cí zhǔ，犹庙祝。 唐·玄奘 《大唐西域记·达摩悉铁帝国》：“王乃躬往天祠，礼请求救。时彼祠主为神下语：‘必当痊复，良无他虑。’” [15] 将：拼音jiāng，〈副〉岂；难道。 [16] 娉娶：拼音pīng qǔ，娶妻。 [17] 优昙钵华：《无量寿清净平等觉经》云：“佛语阿难：如世间有优昙钵树，但有实，无有华，天下有佛，乃有华出耳。” 《法华文句》云：“优昙花者，此言灵瑞，三千年一现。” [18] 薄佑：拼音báo yòu，意思是指缺少神明的佑助，不幸。 [19] 见惠：拼音jiàn huì，释义：称他人赠物与己的谦词。 [20] 澄水：拼音chéng shuǐ，意思是清澈而不流动的水。 [21] 摩纳：拼音mó nà，又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。 [22] 释迦文佛：即为释迦牟尼佛。《净名疏》云：“天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。” [23] 白净王：即净饭王是。 [24] 提婆达兜：梵名Devadatta ，巴利名同。又作提婆达多、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。 [25] 瞿夷：梵名Gopī, Gopikā 或 Gopā，巴利名同。音译瞿卑、裘夷，瞿波、劬毘耶、瞿毘耶、乔比迦。意译牛护、密行、明女、守护地、覆障。为悉达太子之妃。关于其出身，各经所说不一。依《修行本起经》卷上载，裘夷为善觉王之女，容貌端正皎洁，天下无双；又据《十二游经》，瞿夷为舍夷之长者水光之女，其生时，日将没，余晖照其家，室内皆明，遂称为明女。 古来有关悉达太子之妃，其说不一。《大智度论》卷十七引《罗睺罗母本生经》，举出太子之妃为劬毘耶、耶输陀罗，并谓耶输陀罗即罗睺罗之生母；《有部毘奈耶破僧事》卷三举出鹿王、乔比迦、耶输陀罗等三夫人，以耶输陀罗为最上首；然《十二游经》中则以瞿夷为太子之第一夫人。 |