|
第一百六十三课 二、不悦意语是自己假立为损恼性然其本性非是损恼故不应起嗔： 以此理故，亦不应于他人的恶詈言辞心生怼恨[1]。 如偈曰：
【词汇释难】 分别：就是指愚夫异生平时非常擅长的寻思分别念，即想入非非妄下结论的胡思乱想。 这个偈颂第二句中的“自住”严格来说应该译作“自性”。 即成颂曰： 所闻不悦意，自性无损恼， 故从分别生，妄执由他起。 【释文】（人们平时）所听闻到的恶詈等不悦意的言辞，其自性无有任何损恼性即自性不能成为能生损恼的因。倘若其自性即是能生损恼的因，则首先也要损恼恶詈者自身。若时自作是念：我被斯人如是如是地呵毁谤讪的妄想分别时方能感受到其损恼性。是故从自己的妄想分别而生起诸损恼，云何要妄执由他人遭值损伤而向他人兴嗔耶？如彼，牧牛妇之女儿喻；小沙弥喻。 <牧牛妇之女儿喻> 譬如，一个牧人的大妇在一处黑暗中，听闻到自己的女儿咀嚼素炸饼的音声时，她妄想认定是小妇的女儿在偷吃食物。立即气急败坏地大声呵骂道：“你这个牛婆子，到底在偷吃什么？” 当她如此呵毁的当下自己的女儿回应说：“妈，您在说啥！是我在吃东西。” 大妇听到是自己的女儿在吃东西时，便马上高兴地说“哎哟喂，原来是只可爱的母老鼠在吃东西啊！” 以是故说，除了妄想分别念外，任何音声在本质上是不可能有所谓可爱与不可爱之简别性的。 <小沙弥喻> 复次，曾有一位小沙弥，字曰‘佛仆’，当其余的诸沙弥们以‘佛护’的名字呼唤他时他便心生嗔恼。便挥泪不止地到亲教师[2]所哭诉。 亲教师慰劳他说：“尔去，不要理他们，尔名曰‘法仆’又不叫‘佛仆’。” 他回去后那些个沙弥们还想以‘佛仆’这个他不喜欢的不悦意语来称呼他。此时斯沙弥便作是念想：“‘佛仆’又不是我的名字。”所以当他再次听闻其他诸沙弥称呼自己为‘佛仆’时就没有涕泣抆泪[3]。 便作是念言：“‘佛仆’者，是不悦意语，而吾我之名者，却另有其字也。” 即说偈曰： 耳闻无别语，愚婴则生嗔， 坚稳睿智人，闻言无忧喜。 【释义】认为他人的不悦意语对自己有损恼，唯是妄执。对不悦意语稍加观察，若这些语言其自性本体即为损恼，而这些语言是从他人口中说出来的，那么他人应首先受到损恼，就像火的本性为灼热一样，无论是谁人接触火，必受灼烧。但是，对此可以现量了知，一个人对别人说不悦意语，当时他不会有任何受损恼的情况，只有被说者才会有受损毁的感觉。不悦意语本身并不具损恼作用，它唯是外境六尘中的声尘，处于无利无害的无记状态，而闻者对此觉得有损恼，觉得它在毁辱、伤害自己，唯是分别念在作怪，由迷乱计执而生起了受害的幻觉，虽然是分别心在害自己，而自己为妄觉所迷，却对他人生起非理的嗔恼怨恨。 寂天菩萨在《入行论·安忍品》中曾说： 轻蔑语粗鄙，口出恶言辞， 于身既无害，心汝何故嗔？ 一切不悦意语，实际上于自己的身心皆无损害，那自己为什么要对它生嗔恨呢？ 譬如说，以前有一个牧羊人，他娶有两个妻子，两个妻子各生有一个女儿。有次一个妻子听到暗室中有吃食品的声音，她认为是另一个妻子的女儿在偷吃东西，于是生起恼怒而骂：“那个牛婆子在吃什么？”后来她发现是自己的女儿，嗔恼全消，立即改口说：“这是老鼠在啃东西。”同样，凡夫在听到不悦意语时，若不知其自性无有损恼，而随顺分别妄计，执著对自己有损即会生嗔恼，若能了知其实相，嗔恼自然消失。 月称论师说： 闻词虽无害，愚者心生苦， 智者闻声语，无苦亦无喜。 诸修行人当依循智者之道，了知外界言语唯是空谷之音，于己无利亦无害，若能不生分别，自然无需为之而生喜忧。 异生在凡夫位时，最为擅长就是妄想分别想入非非，这就是他们受苦的主要原因。下面就用一则譬如来阐明此义。 失译人名《杂譬喻经》云： [昔有长者子，新迎妇，甚相爱敬。夫语妇言：“卿入厨中取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮，自见身影在此瓮中，谓更有女人，大恚。还语夫言：“汝自有妇藏着瓮中，复迎我为？”夫自得[4]入厨视之，开瓮见己身影，逆恚其妇，谓藏男子。二人更相忿恚，各自呼实[5]。有一梵志与此长者子素情亲厚，遇[6]与相见夫妇斗[7]，问其所由。复往视之，亦见身影，恚恨长者：“自有亲厚藏瓮中，而阳[8]共斗乎？”即便[9]舍去。复有一比丘尼，长者所奉，闻其所诤如是，便往视，瓮中有比丘尼，亦恚舍去。须臾有道人亦往视之，知为是影耳，喟然叹曰：“世人愚惑，以空为实也！”呼妇共入视之。道人曰：“吾当为汝出瓮中人。”取一大石打坏瓮，酒尽，了无所有。二人意解，知定身影，各怀惭愧。比丘为说诸要法言，夫妇共得阿惟越致[10]。佛以为喻：“见影斗者，譬三界人，不识五阴、四大、苦、空、身三毒，生死不绝”。佛说是时，无数千人皆[11]得无身之决也。] 再给众贤圣弟子分享一则说不悦意语，差点就酿成大祸的现法报公案。 《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶·毁訾语学处品》云： ［尔时薄伽梵[12]在室罗伐城[13]逝多林给孤独园。是时六众苾刍[14]每于诸苾刍处作毁訾[15]语，云：“眇[16]目、癵躄[17]、背伛[18]、侏儒[19]、太长、太短、太粗、太细、聋盲、瘖痖[20]、枴行、肿脚、秃臂、大头、哆[21]唇、齵[22]齿。”是时六众苾刍作如是等毁訾语时，诸苾刍闻已惭赧[23]忧愁不乐，读诵思惟悉皆废阙[24]，怀忧而住。时有少欲苾刍见其事已咸[25]生嫌贱，作轻毁言：“云何苾刍于苾刍处而作毁訾，云眇目等？”如上所说。时诸苾刍以缘白佛。尔时世尊以此因缘集二部众，乃至问六众曰：“汝等实作毁訾语恼诸苾刍，云眇目等耶？”六众答曰：“实尔。大德！”世尊即便种种呵责，广说如上，乃至“此非沙门汝所应作事。所以者何？汝等当听！往古世时，于聚落中有一长者，娶妻未久欢爱同居，便生一女年渐长大。长者单身躬[26]为耕垦[27]。时有居士子，父母俱丧，常于林野贩樵[28]为业，持其樵担来至耕处，田头树下弃檐[29]息肩。见彼长者躬自耕作，就而问曰：‘阿舅！何故衰年自营辛苦，应居村落翻在田畴[30]？’报言：‘善来外甥！我无兄弟复无子息[31]，不自躬耕衣食宁济？’彼便报曰：‘阿舅！我且代耕，仁当暂息。’即便执犁代其耕作，遂至日午。家中食来，唤言：‘外甥！可来共食。’既共食已，报言：‘阿舅！宜可还家。然我未知舅之宅处，至日晡后当出村外，路首相迎。’长者闻已即便归舍。时居士子耕至日晚，牛放青稊[32]躬持草檐，并取柴束驱畜而归。至彼村隅[33]，长者迎见，遂即将归到其宅所。时居士子扫除厂庘[34]，布以干土并设火烟，多与牛草。长者见已作如是念：‘我由此儿今受安乐，我之小女当与为妻。’令其食已，报云：‘外甥！当住于此勤修家业，此之小女授汝为妻。’报言：‘甚善！’即依处分营作生业。 时彼长者家有二牛，每令驱使，大者为性调善，小者禀识贪餮[35]，虽复拘制[36]犯暴是常。童子发愤放石遥打折其一角，因名秃角。后于他日尚犯田苗同前不止，便放镰斫[37]遂截其尾，因名秃尾秃角。后于异时居士子告长者言：‘阿舅！先所许亲，幸可为作。’尔时长者言：‘好。’便告妻曰：‘贤首！衣服璎珞当可营办[38]，小女不久欲为婚匹。’妻便问曰：‘曾未与人，如何办具？’长者报曰：‘吾已与人。’妻曰：‘是谁？’报：‘此居士子。’妻曰：‘此人宗族本不委知[39]，如白胡椒莫了生处，如何以女辄[40]作婚姻？凡婚姻者，亲属还往饮啖追呼，氏族相应我方与女。’报其妻曰：‘贤首！此居士子自至我家，由斯代劳得受安乐。此若无者，还婴[41]辛苦不免躬耕。’妻报夫曰：‘我实不能将所爱女与客作[42]人。’世间之人多用妻语，是时长者便作是念：‘我若报云不与女者，作人今日便舍我去，我还不免自执耕犁。今且诡设[43]方便勿令即去。’时彼作人复于异时告长者曰：‘家长！宜应作婚姻事。’报曰：‘外甥！我家亲族其数宽广，聚集之时多须饮食，宜待秋熟稻谷收成。’既收谷已复告成婚，报言：‘外甥！事须沙糖，宜待甘蔗。’此既收已复告成婚，报言：‘外甥！饼面是资，当待麦熟。’既收麦已复告成婚，报言：‘外甥！陈稻将尽，可待新粳[44]。’时居士子见作推延[45]，遂生此念：‘无容田实[46]总一时成，看此事由便成诳我。我今宜可往告众人，若不与者经官取定。’便对众人告云：‘阿舅！可作婚姻。’诸人闻已告长者曰：‘许言已久，何不为婚？’是时长者怒而告曰：‘诸君当知，此是我舍客作之人，我以何缘共为婚娶[47]？’时居士子便作是念：‘我不得钱复不得妇，虚淹[48]岁序[49]莫见成功；我今宜可损害其人，方随意去。’便将二牛，半日驱使多与杖捶，系之枯树曝[50]以烈日，方欲言归。近劫初时畜解人语，大牛便告居士子曰：‘汝先于我共相爱念，恩同父母知我劬劳[51]，何故今时多行杖楚[52]，系之枯树曝以烈日，弃我还家？我于汝处有何愆过[53]？’居士子曰：‘汝无有咎，然汝曹主于我有过。’牛曰：‘彼有何过？’报曰：‘先许与女，今者违信。’牛曰：‘何不经官？’男子报曰：‘为无证人。’牛曰：‘我等为汝而作证人。’男子曰：‘为作人语？为作牛音？’答曰：‘不作人语，我当现相，汝当为盟引我为证，令人表知。牵我二牛系于厂内莫与水草，满七日已，可于地中多水草处放我令出，乃至傍人来睹信验。我等噤口不啖[54]水草，我现相貌令王大臣信汝言实，我当饮啖。’ 是时男子闻是计已，即便俱解放茂草[55]中，自诣王所致敬白王：‘大王！某村长者许女为婚，使役[56]多年今乃翻悔[57]。’王唤长者问其虚实，长者白云：‘我实不许。’王问男子：‘汝有证不？’白王言：‘有。’王曰：‘为人？为非人？’白言：‘非人。’王曰：‘是何？’白言：‘是牛。’王曰：‘为作人语？为余语耶？’白言：‘不作人语。’王曰：‘如何成证？’白言：‘彼有实信令人表知。其牛于七日中系在厂内莫与水草，满七日已可于地中多水草处放牛令出，我引为证必有奇相，乃至大王未信已来牛终不食。此若虚者我当死罪。’王命臣曰：‘当依此言看其证验。’大臣奉教，便取二牛系之厂内不与水草。时秃角秃尾报大牛曰：‘岂斯颠倒，唯独我等日出西方幽闭厂中不闻水草。’大牛报曰：‘岂非我许居士子为作保证，于七日中自饿而住，乃至王未信来不食水草。’秃尾秃角报大牛曰：‘若放我者逢石尚啖，况水草耶？’大牛报曰：‘此居士子爱念我等事同父母，岂得违信误彼人耶？’秃尾秃角曰：‘虽实爱念恩同二亲[58]，然常唤我为秃尾秃角。我闻唤时即欲以角决破其腹。’大牛闻已默尔而住。彼居士子时复来看，问其牛曰：‘得安隐不？’大牛报曰：‘我且安隐，汝不安隐。’居士子曰：‘何意如此？’大牛具说。居士子曰：‘若如是者，我于今夜当急逃走，对王为诳命在须臾[59]。’大牛报曰：‘汝不须走，当与秃尾秃角穿鼻安绳，其纼[60]促系我角。放出之日，若彼违信食水草时，我以双角举鼻令上。汝即报言：“今此二牛告第五护世。”世人共许有五种拥护者，谓地、水、火、风、日。’时居士子遂与阱鼻，秃尾秃角报大牛曰：‘仁当观此苦虐于我。’大牛曰：‘与着璎珞何苦之有？’便以拘纼系大者头。 至七日已，王及诸臣亲共观视，多水草田放牛令出，秃尾秃角既见水草即便欲食，是时大牛遂以双角举小牛鼻，向日而望。王问臣曰：‘何意二牛向日而望？’时有智臣，白言：‘大王！今此二牛意欲启王说如是事，非直我二为证，亦兼告彼第五护世，明明白日助我证知。’王见是事极生希有，报诸臣曰：‘畜生无知尚能为人而作保证，事既非虚，宜以彼女共为婚事。’便放二牛俱食水草。时居士子既得胜已，娶女为妻。”] [1] 怼恨：拼音duì hèn，是指怨恨。 [2] 亲教师：音译为和尚、和上，即亲从受教之师。通常指：授戒时之师，亦称戒和上。 [3] 抆泪：拼音wèn lèi，擦眼泪。 [4] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [5] 实【大】，为实【宋】【元】【明】 [6] 遇【大】，过【宋】【元】【明】 [7] 斗【大】，阇【宋】【元】【明】 [8] 阳【大】，佯【宋】【元】【明】 [9] 即便【大】，便即【宋】【元】【明】 [10] 阿惟越致：又名阿鞞跋致，意译为不退转，即修行佛法之过程中得悟，不退堕于二乘、凡夫、恶趣等，也不退失所证得之果位、观念、行法。 [11] 皆【大】，皆飞【宋】【元】【明】 [12] 薄伽梵：拼音bó qié fàn，世尊，为佛陀的十种名号之一。由梵语bhagavan翻译得名。含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义。 [13] 室罗伐城：（地名）Śrāvastī，本城名，后以为国号。其国本名为㤭萨罗国，为别于南方之㤭萨罗国，故以城名为国号。新作室罗伐，室罗伐悉底。译曰闻者，闻物，丰德，好道等。以此城多出名声之人，多生胜物故也。又有别名曰舍婆提城，尸罗跋提，舍罗婆悉帝夜城。佛在世时。波斯匿王居于此。城内有祇园精舍。其地即今印度西北部拉普的Rahti，河南岸之Rapetmapet，在乌德之东，尼泊尔之南。《天台金刚般若疏》曰：“舍卫，名闻物国，胜物多出此境。嘉名远振诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙。弟名舍婆，此云幼小。兄名阿跋提，此云不可害。合此二人以名城也。” [14] 六众苾刍：（名数）佛在世时，有恶比丘六人，结党多作非威仪之事，称曰六群比丘，佛制戒多缘此六群而起。诸律出名不同。《僧祇律》九称六群比丘曰：“一、难陀，二、迦留陀夷，三、三文达多，四、摩酰沙达多，五、马师，六、满宿。”《毗奈耶律》十一称六众苾刍曰：“一、难陀，Nanda，二、邬波难陀，Upananda，三、阿说迦，Aśvaka，四、补捺婆素迦，Pūrṇavasuka，五、阐陀，Chanda，六、邬陀夷，Udāyin。”《萨婆多论》四曰：“一、难途，二、跋难陀，三、迦留因夷，Kālodayin，四、阐那，五、马宿，六、满宿。”《戒因缘经》三曰：“一、跋难陀，二、难陀，此二人生天上。三、迦留陀夷，四、阐怒，此二人得道涅槃。五、马师，六、弗那跋，此二人生龙中”。以上因梵音之具略而译语不同耳。一、阐陀，或曰阐那，阐怒。同一名也，又云车匿，或恶性比丘，暴恶也。佛灭后于阿难所得道（《五分律》三十）。二、迦留陀夷，又云邬陀夷，多淫，后于佛所得道，宿债所追，为贼所杀，埋于粪中（《十诵律》十四）。三、三文达多，或云难陀，难途，一人也，四、摩酰沙难陀，或云跋难陀，一人也。此二人生于天（《萨婆多论》四、《戒因缘经》三）。五、马师，或云马宿，阿说迦。惟梵汉不同。六、满宿，或云补那婆素迦，弗那跋，惟梵汉相违。此二人愤我师目连为执杖外道所害，杀之，生于龙中（《戒因缘经》二）。 [15] 毁訾：拼音huǐ zǐ，诋毁中伤。 [16] 眇：拼音miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎。 [17] 挛躄：拼音luán bì，基本意思是手脚屈曲不能行动。 [18] 伛：拼音yǔ，驼背：伛人。伛傻（ａ．驼背；ｂ．曲身，表示恭敬）。 [19] 侏儒：拼音zhū rú，身材异常矮小的人;矮子。 [20] 瘖瘂：拼音yīn yǎ，沙哑，声音低沉干涩。 [21] 哆：拼音duō，发抖，战栗，如“冷得打哆哆”。 [22] 齵：拼音yú，牙齿不整齐。 [23] 惭赧：拼音cán nǎn，意思是因羞愧、羞惭而脸红。 [24] 废阙：拼音fèi què，意思是指缺漏，也可以指丧失。 [25] 咸：拼音xián，全，都：咸受其益。 [26] 躬：拼音gōng，〈副〉亲身；亲自。 [27] 耕垦：拼音gēng kěn，1.犁地翻土。 2.开垦荒地。 [28] 樵：拼音qiáo，柴，散木：樵苏（柴草，亦指打柴割草）。采樵。 [29] 檐：拼音yán，〈名〉覆盖物的边沿或伸出的部分：帽檐儿。 [30] 田畴：拼音tián chóu，田地。 [31] 子息：拼音zǐ xī，子嗣。 [32] 稊：拼音tí，稗子一类的草，子实像糜子：“计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？” [33] 隅：拼音yú，角落：城隅。墙隅。屋隅。隅隙（屋角的洞穴）。向隅而泣。 [34] 庘：拼音yā，猪屋。 [35] 贪餮：拼音tān tiè，解释为贪得无厌。 [36] 拘制：拼音jū zhì是拘禁；系缚的意思。 [37] 斫：拼音zhuó，〈动〉用刀、斧等砍劈。 [38] 营办：拼音yíng bàn，承办；筹办。 [39] 委知：拼音wěi zhī，是指确实知道。 [40] 辄：拼音zhé，仗恃胡作非为：“甘受专辄之罪”。 [41] 婴：拼音yīng，〈动〉遭受；遇 [suffer]，今我元元，婴此饥馑。——晋· 袁宏《后汉纪》 [42] 客作：拼音kè zuò，意思是雇工；佣保。 [43] 诡设：拼音guǐ shè，犹虚构。 [44] 粳：拼音jīng，稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小：粳稻。粳米。 [45] 推延：拼音tuī yán，推拖延迟。 [46] 实：拼音shí，植物结的果：果实。开花结实。 [47] 婚娶：拼音hūn qǔ，释义：嫁娶；结婚。 [48] 淹：拼音yān，〈动〉拖延 [put off]。如：淹缠(拖延；滞留) [49] 岁序：拼音suìxù，年份更替的顺序,泛指时令。 [50] 曝：拼音pù，〈动〉晒：曝晒（用强烈阳光照晒）。一曝十寒（喻无恒心）。 [51] 劬劳：拼音qú láo，劳苦、辛勤。 [52] 杖楚：拼音zhàng chǔ，谓以棍棒拷打。楚，荆条做成的棒。 宋·范正敏 《遯斋闲览·谐噱》云：“ 柳冕 秀才性多忌讳，应举而同辈与之语有犯‘落’字者，则忿然见于词色。仆夫误犯，辄加杖楚。常语‘安乐’为‘安康’。” [53] 愆过：拼音qiān guò，是指罪恶，罪过。 [54] 啖：拼音dàn，〈动〉本义：吃，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。 [55] 茂草：拼音mào cǎo，茂盛的草。 [56] 使役：拼音shǐ yì，1.服役;服事，伺候。 2.指仆役。 3.役使，驱使。 [57] 翻悔：拼音fān huǐ，反悔，对以前的事后悔而不承认。 [58] 二亲：拼èr qīn，父母。 [59] 须臾：拼音xūyú，片刻。《大智度论疏》云：“‘一食’者，从旦至食时也。‘须臾’者，无问四时，但令一日一夜则有三十须臾也。” 《阿毘达磨大毘婆沙论》云：“三十牟呼栗多成一昼夜。” 遁伦集撰《瑜伽论记》云：“牟呼栗多，此云须臾故也。” [60] 纼：拼音zhèn，穿在牛鼻子上的备牵引的绳子。 |