|
第一百七十一课 五、于他人的轻毁理当修忍： 问曰：威光赫奕的人很难堪忍卑劣者的轻蔑侮辱，是故理当除尽是诸一切轻侮。 答曰：
【词汇释难】 侮毁：即指轻侮，侮辱损毁之义。 他世：其他生世，或指他生后世。 【释文】是诸含灵，谁能灭尽接踵而至[1]一一相随的侮毁，而令其灭绝直至究竟耶？就像曩昔那些自视甚高，好高骛远的君主（ན་ཧུ་ཤ）南斛侠、（ཨ་མ་པར་ཤིར་ཥ）阿玛巴西恰、（ཏི་ལི་པ）迪丽巴等那么好战能战的君主当中，其中有谁能灭尽一切侮辱诋毁而生于他世的国王呢？那些君主不也是因为受尽屈辱，造诸重罪后而含恨而终的吗？如是当知，与其自己躬自在此作恶多端，倒不如受尽胯下之辱[2]，尤为善哉！所以者何？因为受胯下辱不会投堕地狱，然而作恶多端则能投堕地狱之故。如彼，辘轳[3]旋转喻；梵仙迦摩陀迦尼子——持斧罗摩[4]喻。 <辘轳旋转喻> 譬如，汲水[5]用的辘轳旋转不停，无有始终。如喻所比，侮辱轻毁等亦复如是。 <梵仙迦摩陀迦尼子——持斧罗摩喻> 又譬如，梵仙迦摩陀迦尼子——持斧罗摩曾多达三七二十一次，将傲慢的刹帝利国王种姓从大地上屠杀清洗，也未曾从侮辱轻毁的畏惧中获得解脱。最终也是因为不能达成使命含恨而终。是诸刹帝利王族种姓也没有被斩草除根。如喻所比，由于千臂阿周那为了一介[6]淑女[7]，在战阵中侮毁持斧罗摩，最终也遭到了持斧罗摩万箭穿心的羞辱而含恨而终。 即说偈曰： 宁受胯下辱，不得自作恶， 作恶堕地狱，受辱非如是。 【释义】若自己具有能力，能够摧毁他人的侮辱，此时应当思维：不论自己今生如何强盛有力，如何努力摧毁消灭外境的损害侮辱者，然而永远也不可能将其彻底灭尽。仔细观察世间，从古至今，从来未曾有凡夫灭尽侮毁，而且能将这种无敌害的大威势地位带到后世，既然如是，那自己又何苦做这些毫无意义，永远也无法成功的恶事呢？目的无法达到，而罪业却会分毫不少地积累起来，为自己今生后世带来巨大痛苦，因此有智者应当想一想，与其造作灭敌害的恶业，不如心甘情愿地忍受侮辱。寂天菩萨言：“顽者如虚空，岂能尽制彼？”外敌永远报复不尽，而且以报复损害恶行，自己今生的名誉地位各方面都会受到损害。在报复过程中，若伤害仇人结下恶缘，仇人也会在后世再还报于你，如是辗转无尽。如同《楞严经》中所言：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”如是思维比较摧伏怨敌与忍辱的后果，有头脑者当然应选择后者，心甘情愿高高兴兴地安忍侮辱。忍受侮辱者，以此可以积累极大福德资粮，证得不退菩提安乐果位。 《龙树菩萨劝诫王颂》中也说： 勇进无同忍，勿使忿势行！ 终得不还位，佛证可除嗔。 这样的安乐果比起伏敌恶业的苦果，诚然是“尤善哉”！ 譬如说，水车的旋转不会有终点，始终循环不停；同样，报复怨仇之事也永无止境。 另有譬喻说，以前有一个叫章文呷瓦的人，他因受过刹帝利种姓者损害，而深生怨恨，想尽办法报复，要杀尽一切帝王种姓。虽然他在一生中，将本地的刹帝利种姓多次进行了迫害，然而他们的人丁却越来越多，兴旺不息；同样一切摧灭侮毁的行为，不可能圆满成功，只会越来越使怨害增多。 月称菩萨言： 宁可受欺侮，不可作恶业， 作恶堕地狱，受辱非如是。 诸修者若能将这些窍诀融入相续，无论遇到何等生嗔境，亦能自然息灭嗔恼报复之心。 《别译杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊在祇洹外露地经行。时，婆罗[8]突逻阇极为恶性，往诣佛所，面于佛前，恶口骂辱，生大瞋恼，加诸毁谤[9]，望佛惭耻[10]。尔时，世尊见闻[11]是已，默然而住。时，婆罗突逻阇见佛默然，复作此言：“汝今默然，我已知汝堕于负处。” 尔时，如来即说偈言： “除祛胜负者，寂灭安隐眠。” 婆罗门言：“瞿昙！我实有过，婴愚无智，所为不善，今我自知，唯愿世尊听我忏悔。” 佛告婆罗门：“汝于面前，毁骂如来、阿罗呵、三藐三佛陀，加诸诽谤，种种触恼，汝实愚小，痴惑无智，所作不善，我随汝故，受汝忏悔，使汝善法增长，履行不退。”受忏悔已，婆罗门甚大欢喜，顶礼而去。 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于其晨朝，着衣持钵，入城乞食。时，婆罗门突逻阇遥见如来，疾走往趣，到佛所已，覆[12]于佛前，面加骂辱，毁谤世尊，种种触恼。又复掬土欲以坌[13]佛，然所掬土，风吹自坌，不能污佛。 尔时，如来见是事已，即说偈言： “无瞋人所横加瞋，清净人所生毁谤， 如似散土还自坌，譬如农夫种田殖[14]， 随所种者获其报，是人亦尔必得报[15]。” 婆罗门言：“我实有过，婴愚无智，所为不善，唯愿如来听我忏悔。” 佛言：“汝于如来、阿罗呵、三藐三佛陀所，面加毁谤，痴惑之甚，如汝所说。我愍汝故，受汝忏悔，使汝不退，善法增长。” 婆罗门蒙佛听许，欢喜而去。] 从以上的公案我们也不难看出连功德圆满的世尊都不乏有人诋毁，更何况是我等凡愚之身！不仅有人侮毁佛陀，也有人侮毁佛子罗云。 [阿难曰：“吾从佛闻如是。” 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，时鹙露[18]子与罗云俱以平旦[19]着衣法服、执持应器[20]，入城求食。时有[21]轻薄者，逢[22]见两贤，意念曰：“瞿昙沙门第一弟子与罗云分卫[23]。”即兴毒意，取地沙土，著鹙露[24]子钵中、击罗云首。 师见罗云血流污面，师曰：“为佛[25]弟子，慎无含毒，当以慈心愍伤众生。世尊常云：‘忍者最快，唯慧者能。’吾闻佛戒[26]，终身不犯[27]，吾自摄心，以忍为宝。恣心履恶，犹自投火，贡高自见，愚者谓健，不计殃祸，当还害己[28]；恣心[29]之祸重于须弥[30]，毕已年寿以当恶罪，十六分中未减[31]其一。愚人作行恶向[32]清净持戒沙门，犹若逆风把[33]炬火行，狂愚不舍，必自烧身；弊人怀毒，自以为慧。如比丘怙[34]沙门四道[35]，为佛弟子，常当伏心，恶生[36]即灭，勇中之上。天神帝王，虽谓多力，不如忍恶，其力无上。” 罗云见血流下交面，临水澡血而自说曰：“我痛斯须，奈[37]彼长苦！斯人恶也[38]，斯地亦恶。余[39]无愠[40]心，悲奈彼何？佛是吾尊，教吾大慈。狂悖[41]之人，志趣凶虐，沙门默忍，以成高德。凶者狼残[42]，愚人敬焉；沙门守忍，狂愚是轻。斯人恶也[43]，我焉能恶欤[44]？轮转无际，岂一向[45]乎？吾欲以佛至真之经喻诲愚惑，犹以利[46]剑割[47]彼臭尸，尸不知痛，非剑之不利，乃死尸之无知。以天甘露食彼溷[48]猪，猪舍之走，非甘露之不美，乃臭虫之所不珍矣。以佛真言，训世凶[49]愚，不亦然乎。” 师徒俱还。饭竟澡钵[50]，洗手漱口[51]，俱到佛所，稽首佛足。鹙露[52]子退坐，具[53]以本末向佛陈之。世尊告曰：“夫恶心[54]之兴，兴己[55]之衰。轻薄者命终至于夜半，当入无择地狱[56]之中。狱鬼加痛，毒无不至，八万四千岁，其寿乃终。魂神更受含毒蟒[57]身，毒重还害其身。终而复始，续受蝮[58]形，常食沙[59]土，万岁乃毕。以瞋恚意向持戒人，故受毒身；以沙土投钵中，故世世食沙土而死。罪毕乃出，得生为人。母怀之时，常有重病，家中日耗，生儿顽钝，都无手足。其亲惊怪[60]，宗家皆然，曰：‘斯何妖[61]？来[62]为不祥。’即取捐之，著于四衢[63]。路人往来无不愕[64]然，或以瓦石掷[65]，或以刀杖，皆击其头，蹈[66]脑穷苦，旬月乃死。死后魂神即复更生，辄无手足，顽钝[67]如前，经[68]五百世，重罪乃毕。后乃为人，常有头痛之患。” 世尊重曰：“鹙露[69]子！夫人处世不惟[70]忍者，所生之处，不值佛世、违法远僧，常在三涂[71]，终而复始，辄有劫数。若蒙余福得出为人，禀操常愚、凶虐自随，乃心嫉圣、谤毁至尊，为人丑陋，众所恶憎，生辄贫穷，仕[72]不得官，愿与意[73]违，天神圣贤所不祐助，夜常恶梦，妖怪首尾，飞祸纵横，所处不宁，心常恐怖。斯之所由，由不忍伏恶心[74]，故使然耳。忍恶行者，所生常安，众祸消灭，愿辄如志，颜貌炜晔[75]，身强少病，财荣尊贵[76]，皆由忍辱、慈惠[77]济众之所致也。忍之[78]为福，身安亲宁，宗家和兴[79]，未尝不欢。智者深见，迮[80]伏[81]其心。心[82]者误人，破家危身，王法[83]所戮，地狱烧煮，或为饿鬼，亦为畜生，皆心之过也。” 世尊又曰：“宁以[84]利剑贯腹截肌，自投火中；慎无履恶。宁戴须弥，迮[85]毁其命，投于巨海，鱼鳖所吞；慎无为恶矣。不知其义，慎无妄言。佛之明法，与俗相背，俗之所珍，道之[86]所贱。清浊异流，明愚异趣，忠侫相仇，邪常嫉正。故嗜[87]欲之人，不好我无欲之行也。宁吞[88]然炭，无谤三尊。忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿[89]，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍[90]。怀忍行慈[91]，世世无怨，中心恬然，终[92]无毒害。世无所怙，唯忍可恃。忍为安宅，灾怪不生；忍为神铠，众兵不加；忍为大舟[93]，可以渡难；忍为良药，能济众命。忍者之志，何愿不获？若欲愿为飞行皇帝[94]，典四天下、第二天[95]帝释及上第六天[96]，寿命无极，身体香洁，所愿自然，犹若家物，取之[97]即得；志愿清净沙门四道，求之可得，在己所向。吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。” 佛告诸沙门：“当诵《忍经》，无忘须臾，怀之、识之、诵之、宣之。当宣忍德，以济众生。” 佛说经竟，诸沙门皆大欢喜，作礼而去。] [1] 接踵而至：拼音jiē zhǒng ér zhì，一个接着一个，形容连续不断。 [2] 胯下之辱：拼音kuà xià zhī rù，汉淮阴侯韩信于微贱时，曾受淮阴无赖少年的侮辱，迫他由胯下爬出。典出《史记·卷九二·淮阴侯传》。后比喻人未显达时，被人鄙视、讥笑，遭受耻辱。 [3] 辘轳：拼音lù lú，利用滑轮原理制成的井上汲水用具。古人常于井上立架置轴，贯以长木，上面嵌上曲木，缠绠其上，下悬汲水用斗，用手转之汲水。 [4] 持斧罗摩：是梵仙迦摩陀迦尼的儿子。他是婆罗门种姓最忠实的保护神，曾先后21次从世界上肃清了妄图向婆罗门挑战的刹帝利武士，以维护婆罗门种姓的地位，事件的起因则是因为一群刹帝利武士侮辱了她的母亲。 [5] 汲水：拼音jí shuǐ，从井里取水。亦泛指打水。 [6] 一介：拼音yī jiè，介为芥之假借，指小草。一介比喻微小的东西。 《孟子·万章》上云：“一介不以与人，一介不以取诸人。”引申为一人，一个。有卑微、谦虚之意。 [7] 淑女：拼音shú nǚ，闲雅贞静的女子。 [8] 罗【大】，罗门【圣】 [9] 毁谤：拼音huǐbàng，以言语相攻击或嘲讽丑化。 [10] 惭耻：拼音cán chǐ，羞耻。 [11] 闻【大】，骂【宋】【元】【明】 [12] 覆【大】，复【元】【明】【圣】 [13] 坌：拼音bèn，〈动〉指尘土飞扬着落在物体上。 [14] 殖【大】，植【宋】【元】【明】 [15] 报【大】，果【圣】 [16] 法炬【大】，释法炬【宋】【元】【明】【宫】 [17] 罗【大】，佛说罗【宋】【元】【明】【宫】 [18] 鹙露【大】＊，秋露【宋】【宫】＊，鹙鹭【元】【明】＊ [19] 平旦：拼音píng dàn，清晨；平明；平日，平时。 [20] 应器：拼音yīnɡ qì，音译钵多罗。即钵，比丘量腹而食的乞食器。 [21] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [22] 逢【大】，遥【宋】【元】【明】【宫】 [23] 卫【大】，请【宋】【元】【明】【宫】分卫：拼音fēn wèi，佛教语。谓僧人乞食。 [24] 鹙露【大】＊，秋露【宋】【宫】＊，鹙鹭【元】【明】＊ [25] 佛【大】，〔－〕【宫】 [26] 吾闻佛戒【大】，闻佛说诫【宋】【元】【明】【宫】 [27] 犯【大】，邪【宋】【元】【明】【宫】 [28] 己【CB】，已【大】(cf. 《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏本第3269帖第13图第22行）) [29] 恣心：拼音zì xīn，随心，任情。 [30] 弥【大】，弥首戴须弥【元】【明】 [31] 减【大】，灭【宋】【元】【明】【宫】 [32] 向【大】，〔－〕【宋】【宫】 [33] 把：拼音bǎ，〈动〉本义：握持；执。 [34] 怙【大】，怗【宋】，沾【元】【明】【宫】 [35] 沙门四法：（1）他骂不还骂，（2）他怒不还怒，（3）他打不还打，（4）寻过不还报。 [36] 生【大】，至【宋】【元】【明】【宫】 [37] 奈【大】，念【宋】【元】【明】【宫】 [38] 也【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ [39] 余【大】，奈【宋】【元】【明】【宫】 [40] 愠：拼音yùn ，怒，怨恨：愠色。愠容。愠怒。愠恼。人不知，而不愠。 [41] 狂悖：拼音kuáng bèi，放诞而违背人情事理。 [42] 残【大】，灭【宋】 [43] 也【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ [44] 恶欤【大】，慈余【宋】【宫】，慈济【元】【明】 [45] 向【大】，面【宋】【元】【明】【宫】 [46] 利【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [47] 割【大】，害【宫】 [48] 溷：拼音hùn，猪圈：“后产子，捐于猪溷中”。 [49] 凶【大】，婴【宋】【元】【明】【宫】 [50] 钵【大】，浴【宋】【元】【明】【宫】 [51] 漱口：拼音shù kǒu，用一种液体漱口腔及喉咙的行为。 [52] 鹙露【大】＊，秋露【宋】【宫】＊，鹙鹭【元】【明】＊ [53] 具：拼音jù，古同“俱”，都，完全。 [54] 心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [55] 己【大】，已【宫】 [56] 无择地狱：（界名）无间地狱之古译。以造无间业之人，不择何人而押收之故也。《楞伽经》三曰：‘云何男子女人行五无间，不入无择地狱？’《正法华经》一曰：‘其大光明照诸佛国，靡不周遍，至于无择大地狱中，上达三十三天。’ [57] 蟒【大】，蝮【宋】，蛟【元】【明】【宫】 [58] 蝮【大】，蟒【宋】【元】【明】【宫】 [59] 沙【大】，地【宋】【元】【明】【宫】 [60] 怪【大】，怖【宋】【元】【明】【宫】 [61] 妖【大】，妖怪【宋】【元】【明】【宫】 [62] 来【大】，当【宋】【元】【明】【宫】 [63] 四衢：拼音sì qú， 四通八达的大路。 [64] 愕【大】，释【宋】【宫】 [65] 或以瓦石掷【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [66] 蹈【大】，陷【元】【明】 [67] 顽钝【大】，残顽【宋】【元】【明】【宫】 [68] 经【大】，连【宋】【元】【明】【宫】 [69] 鹙露【大】＊，秋露【宋】【宫】＊，鹙鹭【元】【明】＊ [70] 惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宫】 [71] 涂【大】，途【宫】 [72] 仕【大】，士【宋】【元】【明】【宫】 [73] 意【大】，福【宋】【元】【明】【宫】 [74] 恶心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [75] 炜晔：拼音wěi yè，1.亦作“炜晔”。 2.美盛貌。 3.谓文辞明丽晓畅。 [76] 荣尊贵【大】，福荣尊【宋】【元】【明】【宫】 [77] 惠【大】，慧【宫】 [78] 之【大】，便【宋】【元】【明】【宫】 [79] 和兴【大】，余庆【宋】【元】【明】【宫】 [80] 迮【大】，敬【宋】【元】【明】【宫】 [81] 伏【大】，伏安亲宁宗【宋】【元】【明】【宫】 [82] 心【大】，恶【明】 [83] 王法【大】，为王【宋】【元】【明】【宫】 [84] 以【大】，卧【宋】【元】【明】【宫】 [85] 迮【大】，夺【宋】【元】【明】【宫】 [86] 之【大】，大【宋】【元】【明】【宫】 [87] 嗜【大】，著【宋】【元】【明】【宫】 [88] 吞【大】，嗒【宫】 [89] 燿【大】，向【宋】【元】【明】【宫】 [90] 忍【大】，也【宋】【元】【明】【宫】 [91] 慈【大】，慧【宋】【元】【宫】，惠【明】 [92] 终【大】，众【宋】【元】【明】【宫】 [93] 舟【大】，身【宫】 [94] 飞行皇帝：（术语）转轮圣王之别名。以轮王能飞行空中故也。 [95] 天【大】，天天【宋】【元】【明】【宫】 [96] 六欲天 ：拼音liù yù tiān，其中欲界诸天，主要有四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，称为欲界六天，或直接称为“六欲天”。 [97] 取之【大】，所之【宫】 |