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第一百七十四课 二（如何生起厌离的方法）分四：一、不应耽著韶华；二、随业烦恼所转故应当怖畏；三、教示精勤断除生死轮回的因；四、断除为远离生死无需精勤之争执。 一、不应耽著韶华： 问曰：被韶华骄等[1]痴冥所翳者，则对生死苦海心无怖惧。 答曰：
【词汇释难】 适：在本颂中是个副词。释义：偶而，偶然。 韶华：青春年华。唐·李贺《啁少年》诗云： 生来不读半行书，只把黄金买身贵， 少年安得长少年，海波尚变为桑田。 荣枯递传急如箭，天公不肯于公偏， 【释文】韶华于此耽著尘寰[4]浮世[5]的命者而言，适落其后，复于余时呈现在前，呈现其前已，复又显落其后。由死相隔已复又呈现在前。以是理故，世间众生在青春韶华之时，纵然欲想永葆世间青春韶华之躯。然今（众生世间的）韶华等时位迁转[6]不住故，韶华时代、耆老[7]时代及死丧之时等现见如同于赛跑。“赛跑”，者，即指较量捷疾[8]，就如同那些欲比试孰轻、孰疾的赛跑者那样，在途中较量谓言：“吾我在前！吾我更前！”等疾速奔逸趋前的赛跑者。若人能如是抉择出青春韶华等无法长存永住时，则不复再起韶华骄。如彼，生而复死喻；轮辐[9]影像喻。 <生而复死喻> 譬如，是诸含识生生死死，（死死生生）周而复始，适前适后时无有终。 <轮辐影像喻> 又譬如，榨油师用轮子榨取芝麻油时，旋转轮辐的影像适前适后迁转不息。如喻所比，青春韶华亦复如是（迁转不息）。 即说偈曰： 生死故有情，于诸有情道， 各以自业行，恒时轻且疾， 奔逸彼彼道，现见如赛跑。 【释义】表面上看，青春时光虽然没有痛苦，然而也不值得耽著。一个人的青春韶华非常短暂，不知不觉之中时光流逝，衰老死亡又会渐渐地出现在他的眼前，香山居士（白居易）有诗言：“勿叹韶华子，俄成皤[10]叟仙。”青春美满的年轻人俄顷之间，就会变成衰朽的白头老翁，这样的韶华有何可靠可赞叹之处呢[11]？虽然人们乐于住在如同鲜花绽放的韶华时代，可是在这个世间，少年、老年、死亡各各都在奔趋向前，如同赛跑一样，一刻也不会停留，而且最终都会由老死取得胜利，完成短短的一期生命。俄巴活佛在注疏中对此颂另有独特解释：一期生命的韶华时代适落后，另一期生命的韶华年代又随业力而现前，因此虽然不断地住于轮回世间，生死却如同赛跑一样，刹那不住。这样反复无常的韶华，实无有任何可耽著的价值，因为它是无常不住的苦法，再说它曾无数次现于前，有情也曾无数次贪著享受过，然而最终所得只有痛苦，并无任何有意义的结果。 譬如说，榨芝麻油的轮辐，在榨油过程中，它会不停地随着人操纵而旋转，无有止息安住之时；同样，三界异生的少年、老死等各个时代，于轮回中也随着业力而旋转不息，从无停顿安住。 月称菩萨言： 此等诸众生，各自业所感， 恒时受生死，如同赛跑尔。 诸贪著青春美满者，于此法义当深思。其他尚有多种喻义也说明此理，如法王如意宝于《瀑布妙音》中说过： 夏季满山鲜花真迷人，美境宛如仙乡之悦乐， 一旦秋季冬寒狂风起，见而心情更加增悲伤； 娇艳多姿绚丽之花丛，妙音动听婉转胜蜜蜂， 虽欲享受长时之欢乐，无能覆盖业感花凋零…… 若能如是观修，一切外境皆在演奏着无常妙音，策励修行人远离贪执而希求解脱道也。 《增壹阿含经·增上品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修无常想，当广布无常想。已修无常想，广布无常想，断欲界爱、色爱、无色爱，尽断无明，尽断骄慢。犹如燎烧草木，皆悉除尽；此亦如是，若修无常想，尽除断一切诸结。所以然者？往昔久远有一天子，将五百玉女前后导从，出游难檀槃那[12]园中戏庐[13]，转诣迦尼树下五欲自娱乐。时，彼天子登树游戏，心意错乱，并复采华，即便堕树而命终，生此舍卫城中大长者家。是时，五百玉女椎胸唤呼，不能自胜。 我尔时，以天眼观见天子，而命终生舍卫城中大长者家，经八、九月，便生男儿，端正无双，如桃华色。是时，长者子渐渐长大，父母便求妇处。取妇未久便复命终，生大海中，作龙蛇形。是时，彼长者居门大小，追慕号哭，痛毒伤心。是时，彼龙复为金翅鸟所食，身坏命终，生地狱中。是时，诸龙女追慕[14]情切，实不可言！” 尔时，世尊便说此偈： “彼天采华时，心意乱不宁， 犹水飘村落，悉没不得济。 是时玉女众，围绕而啼哭， 颜貌极端正，爱华而命终。 人中亦啼哭，失我穷肠子， 寻腹取命终，无常之所坏。 龙女随后追，诸龙皆共集， 七头极勇猛，金翅之所害。 诸天亦愁忧，人中亦复尔， 龙女亦愁忧，地狱受苦痛。 四谛之妙法，如实而不知， 有生亦有死，不脱长流海。 是故当起想，修诸清净法， 必当离苦恼，更不受有患。” 是故，诸比丘，常当修行无常想，广布无常想，便断色爱、无色爱，亦断骄慢无明，永尽无余。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 《出曜经·无常品》云： [逝者不还，昼夜勤力， 鱼被炽然，生苦死厄。 昔佛在摩竭国界善胜道场，集诸修行之士。处高山者，或在深窟隐形不出，然彼行人随时行道瞻相时气，春节以至观诸树木悉皆蓓蕾，色如水精渐转敷花，复见沟㵎[15]水流澄清静无声响。时彼行人心则念言：“时不假借，万物并生。”尔时行人下山诣村家家乞食，见诸男女饮食欢醼[16]共相娱乐，行人问曰：“斯是何人？”前人对曰：“某村某家姓号如是，某家子者某父所生。”时修行人复自念曰：“今此内物悉皆孚乳[17]。”知其[18]万物日滋日长，还入深山静默自修。复至秋节，下山诣村人间乞食，见诸树木渐皆凋落，霜雪加被叶落凝冻[19]，复见沟㵎水竭枯涸指刺不䎡[20]。时，修行人内自忖度[21]：“今外万物皆悉凋落，时不再鲜华不重茂，诚哉斯言！”复见人间村落、城郭[22]，男女大小共相携抱[23]，散头垂发椎[24]胸自掴[25]，高声啼哭不能自止。时修行人问彼人曰：“此是何人，哀号啼哭乃至于斯？”“某村某家，儿亡女死或父母终，是故村落号悲如是。”行人闻已而自思惟：“今此内物亦[26]复凋落。”已知内外衰耗法至，即还深山，内自校计[27]结跏[28]趺坐，或坐绳床或坐树下，专心定意不兴乱想，观内外性实皆无常，便兴[29]日转不停住想。云何为日转？计春至秋[30]至岁，计岁至月，计月至半月，计半月至日数，计日数至时，计时[31]至昼夜，计昼夜至动转，计动转至出入息，计出入息至尽无余，以至于尽，方知尽空万物无有。已知无有则知何起本、灭亦无迹。或时行人行起有踪、灭无有迹，方自觉悟，忆如来一切无常亦无窠窟[32]。有时行人观察前行，积时累日乃得消灭，复忆佛语，如来亦说无常者苦也。时，修行人内自忖度：“生死如是，谁肯乐者？”心已厌患不染四流[33]，愿于泥洹速取灭度，或于中间得须陀洹[34]、斯陀含[35]、阿那含果[36]、阿罗汉果[37]。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼行人处在深山，精勤学道不断圣族，因此缘本寻究根源，为后众生示现大明，亦使正法久存于世，即集大众而说斯偈： “逝者不还，昼夜[38]勤力， 鱼被炽然，生苦死厄。”] 《佛说义足经·老少俱死经》云： [闻如是：佛在娑扫[39]国城外安延树下。时有一行车人，出城未到安延树，车毂[40]道败，便下道，一面悒[41]愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食，道见车毂败坏，其主下道坐，悒[42]愁不乐。 即说是优檀经： “如行车于道，舍平就邪道， 至邪致忧患，如是坏毂轮。 远法正亦尔，意著邪行痛， 愚服死生[43]苦，亦有坏毂忧。” 佛便入城。城中时有一梵志死[44]，寿年百二十死。复有一长者子，年七岁亦死。两家俱送丧，皆持五彩幡，诸女弱皆被发，亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难：“是何等人聚会，悲哀声甚痛？”阿难即如事对。佛因是本，有生是义，令我弟子悉解捡是卷，为后世作明，令我经法久住。 时佛说是义足经： “是身命甚短，减百年亦死， 虽有过百年，老从何离死？ 坐可意生忧，有爱从得常， 爱憎悉当别，见是莫乐家。 “死海无所不漂，宿所贪爱有我， 慧愿观谛计是，是无我我无是。 是世乐如见梦，有识寤亦何见？ 有贪世悉亦尔，识转灭亦何见？ 闻是彼悉已去，善亦恶今不见， 悉舍世到何所，识神去但名在。 既悲忧转相嫉，复不舍贪著爱， 尊故断爱弃可，远恐怖见安处。 比丘谛莫妄[45]念，欲可远身且坏， 欲行止意观意，已垂谛无止处。 无止者亦尊行，爱不爱亦嫉行， 在悲忧亦嫉行，无濡[46]沾如莲华。 已不著亦不[47]望，见闻邪吾不爱， 亦不从求解脱，不污婬亦何贪？ 不相贪如莲华，生在水水不污[48]， 尊及世亦尔行，所闻见如未生。” 佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。] [1] 韶华骄等：八骄。1.种族骄，2.容貌骄，3.韶华骄，4.无病骄，5.货财骄，6.权势骄，7.技艺骄，8.博闻骄。 [2] 镇：拼音zhèn，<形> 常；永久。 [3] 专：拼音zhuān,〈副〉全，都。 [4] 尘寰：拼音chén huán，人间罪恶太多，故佛家称人间为“尘寰”。 [5] 浮世：拼音fú shì，人间，人世。旧时认为人世间是浮沉聚散不定的，故称。 [6] 迁转：拼音qiān zhuǎn，犹言迁流转移。 [7] 耆老：拼音qí lǎo，老人，多指德高望重者。 [8] 捷疾：拼音jié jí，释义：敏捷，迅速。 [9] 轮辐：拼音lún fú，插入轮毂以支撑轮圈的辐条；轮上的辐射状棒或杆。 [10] 皤：拼音pó，形容白色：白发皤然。 [11] 唐·贺知章在《回乡偶书》中亦云： 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰， 儿童相见不相识，笑问客从何处来？ [12] 难檀槃那：忉利天中帝释四园之一，又称欢喜园。诸天入此苑时，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵至此，则无斗心，故称欢喜园。 [13] 庐：拼音lú，房舍：茅庐。 [14] 追慕：拼音zhuī mù，追念仰慕。 [15] 沟㵎：拼音gōu jiàn，山间的水沟。例到沟涧里洗洗。沟涧细水淙淙。 [16] 醼：拼音yàn，同“宴”。聚会在一起吃酒饭：宴会。宴集。 [17] 孚乳：拼音fú rǔ，释义：孵化生育。 [18] 其【大】，某【元】【明】 [19] 凝冻：拼音níng dòng，凝固冻结。 [20] 䎡：拼音nuǎn，缩也。 [21] 忖度：拼音cǔn duó，思量、考虑。 [22] 城郭：拼音chéng guō，城是内城的墙,郭是外城的墙。泛指“城邑” [23] 携抱：拼音xié bào，解释为牵挽抱持。 [24] 椎【大】，搥【宋】【元】【明】 [25] 掴：拼音guó，〈动〉用巴掌打。 [26] 亦【大】，已【宋】【元】【明】 [27] 校计：拼音xiào jì，内观思惟。 [28] 跏【大】，加【宋】【元】【明】 [29] 兴【大】，与【宋】【元】【明】 [30] 秋【大】，秋计秋【宋】【元】【明】 [31] 至时计时【大】，(至时计时)【明】 [32] 窠窟：拼音kē kū，动物栖身之所。喻指事业。 [33] 四流：一、见流，三界之见惑也。二、欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三、有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上二界。四、无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。 [34] 须陀洹：拼音xū tuó huán，预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 [35] 斯陀含：拼音sī tuó hán，一来果，为沙门四果中的二果。“一来”指还要再来欲界一次，欲界前六品修所断烦恼已经断尽、欲界后三品修所断烦恼还未断，这就是一来果。 [36] 阿那含果：拼音ā nà hán guǒ，佛教修行者入圣道果位之一。为声闻乘的第三果。证此果位的人将不再回来，而升到天界，并在天界证涅槃。阿那含可分为阿那含向和阿那含果。阿那含向是已证二果，正趋向阿那含果的境界。 [37] 阿罗汉果：拼音ā luó hàn guǒ，罗汉果，为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 [38] 昼夜【CB】【明】，尽欲【大】 [39] 娑扫【大】，婆扫【宋】【元】【明】 [40] 车毂：拼音chē gǔ，车辐、车轮的中心。 [41] 悒【大】＊，抱【宋】＊【元】＊【明】＊悒：拼音yì，忧愁，不安：忧悒。郁悒。悒闷。悒悒不乐。 [42] 悒【大】＊，抱【宋】＊【元】＊【明】＊ [43] 死生【大】，生死【宋】【元】【明】 [44] 死【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [45] 妄【大】，忘【宋】【元】【明】 [46] 濡【大】，輭【宋】【元】【明】濡：拼音rú，〈动〉 沾湿。 [47] 不【大】，可【宋】【元】【明】 [48] 污【大】，千【宋】【元】【明】 |