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第一百七十八课 二、遮止不于现世精勤而寄托于来世之诤： 问曰：若时有人认为只要有所闻的圣教住世，说教者的善知识与善知识说教的现象是可以现前的。所以说我要等到来世，再去永尽生死亦不以为迟。是言非也！因为尔时，纵然尚有所闻的圣教住世，且有说者的善知识二者，然而自己却难成是具相的闻者法器。所以者何？ 答曰：
【词汇释难】 不善品：十不善业品。《杂阿含经》云： [阎浮车问舍利弗：“谓业迹，云何为业迹？” 舍利弗言：“业迹者，十不善业迹，谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。” 复问：“舍利弗！有道有向，断此十业迹耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”] 恶趣：恶途、三涂。佛书说多行上品恶业为因，往趋忍受单纯上品痛苦为果的地狱、饿鬼、畜生三类有情生趣。 【释文】由于大部分的有情之类都被无明痴暗所障蔽，乐于他人受苦感痛。时常与非贤圣的恶知识等相值相遇，杀生夺命等十不善业迹未曾间断，多持不善品的原故，是诸人类，大多都会死堕恶趣。因有佛经说：“谁若为恶造罪，住于恶不善品，而能感得善趣乐报者，则无有是处。”以是故言：“婴愚异生等——因为是诸有情之类，各自分道扬镳随业转世投生异处故耳。”因此将自己来世，深陷恶趣大苦之渊，备受苦火焚炙的窘境视若无睹，而不去立志如救头燃，速疾改往修来者，如同国王于大臣的头顶作诸灌顶一般（空无所获）。如彼，担麻不舍喻。 <担麻不舍喻> 尊者鸠摩罗迦葉告曰：“蜱肆！听我说喻，慧者闻喻则解其义。蜱肆！犹如朋友二人舍家治生，彼行道时，初见有麻甚多无主。一人见已，便语伴曰：‘汝当知之，今此有麻甚多无主。我欲与汝共取，自重而担，还归可得资用。’便取重担。彼于道路复见多有劫贝[1]纱缕及劫贝衣甚多无主，复见多银亦无有主。一人见已，便弃麻担，取银自重。复于道路见多金聚而无有主，时，担银人语担麻者：‘汝今当知，此金极多而无有主。汝可舍麻，我舍银担，我欲与汝共取此金，重担而归，可得供用。’彼担麻者语担银人：‘我此麻担已好，装治缚束已坚，从远担来，我不能舍。汝且自知，勿忧我也。’于是，担银人强夺麻担，扑著于地而挽坏之。彼担麻者语担银人：‘汝已如是挽坏我担，我此麻担缚束已坚，所来处远，我要自欲担此麻归，终不舍之。汝且自知，勿忧我也。’ 彼担银人即舍银担，便自取金，重担而还。担金人归，父母遥见担金来归，见已，叹曰：‘善来！贤子。快来！贤子。汝因是金快得生活，供养父母，供给妻子、奴婢、使人；复可布施沙门、梵志，作福升上，善果善报，生天长寿。’彼担麻者还归其家，父母遥见担麻来归，见已，骂曰：‘汝罪人来！无德人来！汝因此麻，不得生活，供养父母，供给妻子、奴婢、使人；又亦不得布施沙门及诸梵志，作福升上，善果善报，生天长寿。’当知蜱肆亦复如是！若汝此见欲取、恚取、怖取、痴取，终不舍者，汝便当受无量之恶，亦为众人之所憎恶。” 如喻所比，自在天派[2]等人，由于偏袒执着自宗，虽然亲睹无偏等心所述的正理圣教佛经，可对世尊佛陀的契经圣教却始终不起信乐，反而还会墨守成规地反诘道：“云何能捐弃吾等悬远所宗的宗趋[3]耶？” 即说偈曰： 众生趣处广，或复各异趣， 能生无央趣，故说名异生。 【释义】以佛法尚有住世期而寄希望于后世者，应思自己作为凡夫，后世生处难定，而且于浊世之中，人们多半决定会堕入恶趣，难以具足听闻佛法的暇满条件。生活在南赡部洲[4]的人们，由于恶业串习，日常生活中的行为大多数是十不善业，如《地藏菩萨本愿经》中所言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。”对此各人皆可以现量了知，由于五浊恶世这种环境，人们相互感染， 造恶业现象越来越严重，以此诸随业流转毫无自在的异生凡夫，多半决定会堕入恶趣，感受恶业果报。今生若不依止善知识精勤断恶修善，后世要得到人天善趣，定会如同撒豆留壁一样困难。 寂天菩萨在《入行论·不放逸品》中言： 凭吾此行素，复难得人身， 若不得人身，徒恶乏善行。 如具行善缘，而我未为善， 恶趣众苦愚，彼时复何为？ 因此，现世有条件遇到法宝和善知识，自己也具足修学佛法的闲暇者，应该抓住机遇，如救头燃般精进求解脱。如果寄希望于后世，多半会如同旱地撒网，不会有收获的可能，甲操杰大师于注疏中也言：若不精进，就像国王于大臣灌顶一样的空无所得。 譬如说，以前有两个穷人，担着麻线赶路，中途遇到了一些棉花，有一个人了知棉花比麻线值钱，便将麻线丢弃，挑上棉花往前走，而另外一个舍不得麻线，没有换。后来两人在路上见到一堆黄金，挑棉花的人又弃掉棉花，换上更珍贵的黄金，而挑麻线者仍舍不得换，继续挑着麻线往前走。结果两人虽然是同时做事，而捡回黄金者从此过上了富裕安乐的生活，另外一个仍像以前那样，过着穷困的日子。同样，陷于三界中的有情，秉持邪见恶业者如同执麻线不舍；而渐次改变凡夫恶习，皈依佛门修持五戒十善，乃至发起殊胜菩提心者，如同将麻线扔掉，依次换为棉花、黄金者，如是才能得到安乐，否则仍会像往昔那样，沉溺于轮回苦海之中。 月称菩萨言： 众生趣异处，或诸各自行， 众多趣行者，此名为异生。 因此，诸有缘遇到解脱轮回的福缘者，当深思自己的机遇难得，而彻断懈怠耽搁恶习，以精进行持正法而趋向解脱之彼岸也。 由于含识众生，作恶多端，持诸不善品故，多堕于三涂恶道当中不得出离往生善趣，何况能得离生死，获得解脱耶！ 比丘道畧集《众经撰杂譬喻》云： [昔天帝释与第七梵天亲善。时梵天下至忉利天[5]上共戏，释愁不乐，梵天问释：“何以不乐？” 释曰：“卿[6]见我天上人转希不？下方人无复作善者，皆入恶道中，无复生上者，天人下生人间转复不还，我故愁耳！” 梵天语释：“卿便死化作一师子极令威势，我当化作婆罗门，共下到阎浮提[7]，教授天下使为善，为善死皆生天。” 便各随所化下到一国。师子在城门中言：“我欲得人啖[8]。” 国人见之无不惶怖[9]，叩头求哀终不肯去。 化婆罗门语国人言：“此师子恶，与[10]罪人应死者三十人，自当去也！” 王便出狱囚[11]应死者三十人与师子，师子得人驱著前去到深山中。 未啖之顷化天语诸人：“卿等能持五戒[12]念十善道，身、口、意相应者，此师子便不啖人。” 诸人言：“我等当死，此何足言，能持耳。” 便从化人受戒，师子便不啖。 师子言：“置令去。虽尔我知汝心，若不持佛五戒者，我故当啖汝。” 尔三十人还国，国人见皆惊，问曰：“卿那得还耶？” 答曰：“有一人教我等受佛五戒，师子便不复啖我，故我得来归耳！” 师子复住城门中，国人大惶怖，皆从三十人受五戒。师子便去复到一国，如是周遍八万诸国，皆使为善，死者生天，天上更大乐丰盛饶人。菩萨方便度人如是，自到作佛。 佛语阿难：“释天化师子者，我身是也，梵天化作婆罗门者，今迦叶是也。尔时助我化度天下人，使我得佛，我故与并坐，报尔时恩。”] 在修习佛法的旅途之中，说法训导的善知识扮演着一个很重要的角色，因为一个具相的善知识方能引导弟子断恶扬善，做出正确的是非取舍。 《增壹阿含经·九众生居品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，阿难白世尊言：“所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道以至无为。” 佛告阿难：“勿作是言：‘言善知识者，即是半梵行之人。’所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真、等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。 复次，阿难！若善男子、善女人与善知识共从事者，信根增益，闻、施、慧德皆悉备具。犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时；此亦如是，若有善男子、善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益。以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。 若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也；以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛[13]所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。 若当，阿难！世间无善知识者，则无有尊卑之叙，父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘；有善知识故，便别有父母、师长、兄弟、宗亲。” 是时，世尊便说此偈： ‘善知识非恶，亲法非为食， 将导于善路，此亲最尊说。’ 是故，阿难！勿复更说言：‘善知识者是半梵行之人也。’” 尔时，阿难从佛受教，闻佛所说，欢喜奉行。] 众生时常所犯的十不善业道，就是让他们无法超世离俗，得离生死的业障，在解了十不善业道的情况下，方可舍离业障故，理当于彼有所了知。 《中阿含经·业相应品思经》云： [我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。若不故作业，我说此不必受报。于中，身故作三业，不善与苦果受于苦报。口有四业，意有三业，不善与苦果受于苦报。 云何身故作三业，不善与苦果受于苦报？一曰、杀生，极恶饮血，其欲伤害，不慈众生，乃至昆虫！二曰、不与取，著他财物，以偷意取。三曰、邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姊妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁[14]至华鬘，亲犯如此女。是谓身故作三业，不善与苦果受于苦报。 云何口故作四业，不善与苦果受于苦报？一曰、妄言，彼或在众，或在眷属，或在王家，若呼彼问，汝知便说；彼不知言知，知言不知；不见言见，见言不见；为己为他，或为财物，知已妄言。二曰、两舌，欲离别他，闻此语彼，欲破坏此；闻彼语此，欲破坏彼；合者欲离，离者复离，而作群党，乐于群党，称说群党。三曰、粗言，彼若有言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，说如是言。四曰、绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。是谓口故作四业，不善与苦果受于苦报。 云何意故作三业，不善与苦果受于苦报？一曰、贪伺，见他财物诸生具，常伺求望，欲令我得。二曰、嫉恚，意怀憎嫉而作是念：‘彼众生者，应杀、应缚、应收、应免、应逐摈出。’其欲令彼受无量苦。三曰、邪见，所见颠倒，如是见、如是说：‘无施、无斋，无有咒说；无善恶业，无善恶业报；无此世彼世；无父无母；世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。’是谓意故作三业，不善与苦果受于苦报。 多闻圣弟子舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业。彼多闻圣弟子如是具足精进戒德，成就身净业，成就口、意净业，离恚离诤，除去睡眠，无掉、贡高，断疑、度慢，正念正智，无有愚痴，彼心与慈俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：‘我本此心少不善修，我今此心无量善修。’多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不能将去，不能秽污，不复相随。若有幼少童男、童女，生便能行慈心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？” 比丘答曰：“不也，世尊。” “所以者何？自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈心解脱。若彼男女在家、出家修慈心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此。比丘应作是念：‘我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世。’若有如是行慈心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。如是，悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：‘我本此心少不善修，我今此心无量善修。’多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不能将去，不能秽污，不复相随。若有幼少童男、童女，生便能行舍心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？” 比丘答曰：“不也，世尊。” “所以者何？自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修舍心解脱。若彼男女在家、出家，修舍心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此。比丘应作是念：‘我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世。’若有如是行舍心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 劫贝：拼音jié bèi，即吉贝。木棉科植物。 [2] 自在天派：古印度一宗教流派名。认为自在天为一切智，主张欲界自在天能生情器万物。 [3] 宗趋：今译作“学派”、“教派”。旧译为“宗轮”、“宗印”、“宗趋”、“印”、“道”，梵音译为“悉檀多”。佛经内外各派各自心目中依教、依理树立对于基、道、果位的一定见解或理论。 [4] 南赡部洲：为佛教传说中四大部洲之一。位于须弥山之南方咸海中，由四大天王之一的增长天王守卫。 [5] 忉利天：拼音dāo lì tiān，（Trayastrimsa），意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名。居须弥山顶巅，中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，四方各有八个天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢（约合2.4钱），寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主。 [6] 卿：拼音qīng，古代对人敬称，如称荀子为“荀卿”。 [7] 阎浮提：拼音yán fú tí，梵语，即南赡部洲。阎浮，树名。提为”提鞞波”之略，义译为洲。洲上阎浮树最多，故称阎浮提。诗文中多指人世间。 [8] 啖：拼音dàn，〈动〉本义：吃，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。 [9] 惶怖：拼音huáng bù，惶恐、害怕。 [10] 与：拼音yǔ，〈动〉本义：赐予，施予，给予 [11] 狱囚：拼音yù qiú，被监禁的犯人。 《史记·乐毅列传》云：“及民志不入，狱囚自出，然后二子退隐。” [12] 五戒：拼音wǔ jiè，佛教戒律之一。为佛教徒应持守的五项戒律。指不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。 [13] 提和竭罗佛：（佛名）Dīpaṁkara，又曰提和竭，提洹竭。佛名。译言燃灯，锭光。 [14] 赁：拼音lìn，〈动〉租：租赁。出赁。赁房。赁车。赁出。 |