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第一百七十九课 二（别明远离于乐趣生爱）分二：一、明于乐趣亦应修厌离；二、明由爱而住生死犹如颠蹷者。 一、明于乐趣亦应修厌离： 问曰：恶趣由是无闲暇处故，以众苦相逼切故，虽然不是心有所喜的受生处。然今尚有令人欢喜，由修善积福所得之离诸恶趣痛苦的乐趣生处故，不应于此（乐趣生处）心生厌离。 答曰：如同于恶趣，对此乐趣生处亦应心生厌离。 如颂曰：
【词汇释难】 地上：在大地以上的人、天善趣。 圣者：是诸彻证苦苦、坏苦、行苦三种苦谛本性的贤圣人辈方可称名为此处所谓的圣者。 备宰处：是指备办屠宰有情类的屠宰场。 案：本偈颂文的第二句“故意”应该译为“唯见”较为妥当一些。 故今改译作： 地上恶异熟，唯见为损恼， 圣者观三有，等同备宰处。 【释文】投生善趣的有情众生，也要感受所犯不悦意恶业的异熟果报之故，若使身根支节残缺不全无法完具，若使赤贫如洗，若使势单力薄，若使才薄智浅，若使被贤圣人辈都疑虑为是常犯罪业的恶徒等，使其备受极不可意的衰败损恼之苦。以是故说：正处于此衰变炽然的生死轮回当中，还不去立即精勤扑灭（熊熊燃烧的）痛苦火聚，甚是愚痴颠蹶，所应呵责。如彼，王惩大臣喻。 <王惩大臣喻> 譬如，某甲国王对该赏赐的某位大臣反复赏赐嘉奖。后来那位大臣便开始得意忘形，逐渐对国王也毫无畏惧，为所欲为。最终因触犯天威惨遭国王的截断手足，削耳劓[1]鼻的毒手。如喻所比，虽然生为富贵，却不顾后世生处而肆无忌惮地去为恶从邪。是诸已作、正作的罪孽，使其在地狱等处感受异熟果报后，纵然因为顺后受业之福德善根受生为人，尔时，也是在所犯罪孽未尽余业的催动下，使其依止令人厌恶，极不悦意的身相而徒遭损恼。 即说偈曰： 现实此世间，由因昔作业， 以种种异熟，来损此世间。 【释义】三恶趣是充满痛苦的无暇之处，而人天善趣有许多欲乐，因而有人以此对善趣生起爱执，不欲出离，这也是不明善趣真实面的非理爱执。生活在大地以上的人天有情，无一不在受着前世不善业的异熟果报，都在时刻不停地为行苦、变苦、苦苦所损恼。具体来说，人道有情是以贪欲恶业而投生于人趣，阿修罗以嫉妒恶业感生为非天，天人以傲慢恶业而投生于天趣，既然各个都在感受恶业异熟果，那怎能称之为安乐生处呢？纵然善趣有情表面上在享受一些有漏安乐，然而稍加观察，有情都在受着恶业异熟果的逼恼，任何时任何处都没有离开过三苦煎熬，只不过是因愚痴麻木，众生颠倒地执苦为乐，才现起了一些安乐的假象。在彻证苦谛的圣者看来，三界如同火宅，如同屠宰场一般，有情陷于其中，都在为无常死主逐个宰杀，时刻都在为业力烦恼魔所折磨，对如是痛苦之渊薮，实应生起极大怖畏而厌离。 譬如说，昔日有一名大臣，深受国王宠爱，久之他对国王也无有畏惧，随意做一些非法行，后来终于触犯了国王，惨遭杀害。同样，投生于善趣中的有情，表面上看也是为轮回死主所宠幸的大臣，有着较好待遇，但实际上仍在死主统治下，随时都会被残害至死。 月称菩萨言： 地上世间众，感召前世业， 种种异熟果，唯见损恼矣。 故有智者，当反复观察思维善趣的痛苦，于此应断爱执而修厌离。 圣天论师在此处，把整个三界轮回都譬喻成是备宰处，处处充塞着红尘衰变损恼的痛苦与老病死殁的畏惧，实在是没有什么值得令人留念不舍的地方，以此来鼓励行人放下对乐趣生爱的执着。世尊佛陀曾在《妙法莲华经》中，将三界轮回譬喻成是一座熊熊燃烧的火宅，导师佛陀以种种方便，种种善巧，种种骑乘来化度导引是诸所化有情，出离火宅一般的三界轮回。 《妙法莲华经·譬喻品》云： [舍利弗！若国邑[2]聚落[3]有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤[4]落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然[5]火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。’ 舍利弗！是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓[6]，若以机案[7]，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟具告诸子：‘汝等速出！’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏视父而已。尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧。我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时，诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，心各勇锐互相推排，竞共驰走争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢[8]道中，露地而坐无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’ 舍利弗！尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰[9]盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络垂诸华缨，重敷綩綖[10]安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？’是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。 舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？” 舍利弗言：“不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之！世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！” 佛告舍利弗：“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父；于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗！佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’ 舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤[11]方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进！’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’ 舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。 舍利弗！如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’ 舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”] 臣子对国王的赏赐嘉奖，始终觉得不称己愿者，诚如下说。所以说与其躭著乐趣生处，不如立斩爱执承彼声闻乘、辟支佛乘来出离生死，抑或承此佛乘来普度众生。 比丘道略集《杂譬喻经·医师治王病喻》云： [昔有一大国王，身得重病十二年不差[12]，一切大医无能治者。时边方小国统属大王，有一医师善能治病，王即召来令治己病，未久之间即蒙除降。王便念欲报此师恩，屡遣使者宣令彼国：“此师治王病差，应有大功宜应赏赐，象马、车乘、牛羊、田宅、青衣、直人、严饰之具，皆给与之。”彼小国王奉宣上命，为设舍宅高堂重阁，给其师妇衣裳、饮食、珠环、严具，及象马牛羊一切备足。师在王边无有语者，师便思惟：“我治王病大有功夫，未知王当报我与不？”复经数日王转平复，其师请辞欲还本国，王便听之，给一羸马乘具[13]亦弊[14]。师大叹恨[15]：“我治王病大有功夫，而王不识恩分不相料理，令我空去。”循道愁叹以为永恨。适至本国见有群象，问象子曰：“此谁家象？”象子答曰：“此是某甲师象。”复问象子曰：“某甲师何从得此象？”象子答曰：“某甲师治大王病差，功报所得也。”小复前行见有群马，问马子曰：“此谁家马？”马子答曰：“某甲师马。”小复前行见有群牛羊，问群牛羊子曰：“此谁家牛羊？”羊子[16]答曰：“某甲师牛羊。”小复前行见其本舍高堂重阁殊异本宅，问门人曰：“此是谁舍？”门人答曰：“此是某甲师舍。”便入其合内，见其妇形色丰悦身服宝衣，怪而问曰：“此谁夫人？”直人答言：“此是某甲师夫人。”从见象马及入舍内，皆知是治王病功报所得，便自追恨，本治王病功夫少也。喻福德也，福德留难如王病也，医师喻修福人也，治王病者，喻如行人能修福事也。王病差[17]者，如福德已成也，王宣令赏赐象马室宅者，言福积于此报成于彼也。夫望速者，常患应迟也。如人少信，有时作福便望朝夕报也，老病死至便谓自然无善报也，得天中阴善应具至，如彼医师见象马也。乘此中阴既到天宫，受彼生阴，目见天堂种种严饰，乃知追恨往昔不多作也。如彼医师既见赏赐，恨其治病功夫少也。] [1] 劓：拼音yì，古代割掉鼻子的一种酷刑。 [2] 国邑：拼音guó yì，是指国都。 [3] 聚落：拼音jù luò，村落，人们聚居的地方。 [4] 隤：拼音tuí，倒下；崩溃：“隤墙填堑。” [5] 欻然：拼音xū rán，亦作“歘然”，指忽然。 [6] 衣裓：拼音yī jiē，1.衣襟。亦指僧衣。 2.佛教徒挂在肩上的长方形布袋，用作拭手和盛物。 [7] 机案：拼音jī àn，泛指案桌。 [8] 四衢：拼音sì qú，四通八达的大路。 [9] 幰：拼音xiǎn，车上的帷幔：“常乘高幰车。” [10] 綩綖：拼音wǎn yán，垂挂饰物。 [11] 殷勤：拼音yīn qín，勤奋。 [12] 差：拼音chài，〈动〉病愈。后作“瘥”。 [13] 乘具：拼音chéng jù，骑马的用具。 [14] 弊：拼音bì，〈形〉坏，低劣。 [15] 叹恨：拼音tàn hèn，嗟叹怨恨。 [16] 羊子：拼音yáng zǐ，放羊的牧童。 [17] 差：拼音chài，〈动〉 病愈。后作“瘥”。 |