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第一百八十一课 二（明远离引发生死的因——有漏业）分三：一、教谏远离能引后有的业；二、必须远离能引后有业的理由；三、正明如何远离的方法。 一、教谏远离能引后有的业： 问曰：如上所述，由于生死轮回即是备宰处，又是颠蹶处故，诸有智者理应舍离生死，这也就是通过永尽一切能引后有诸业来灭除生死。其义云何？为明此理，故说颂曰：
【词汇释难】 行等苦：行、住、坐、卧等威仪所引生的苦恼。 尽诸业：永尽一切能引生后有的诸有漏业。即用能获得涅槃胜位的无漏业来尽除一切引生后有的有漏业。 【释文】譬如，现见由行、住、坐、卧等诸威仪所引发的众苦恼，可以通过完全制止行、住、坐、卧等诸威仪，使其先前所作诸业的力量耗尽时方可消失殆尽那样。如是当一切诸（有漏）业的相续灭尽时，一切众苦也会遂即得尽苦际。以是之故，如同是诸具慧者，为了寻求灭尽一切诸业的相续苦流，便立志来消除一切（有漏）诸业那样。余人若时亦能如此，即能达到同等的成效之故，诸有智者，以发心灭尽一切诸业来逮及能永尽领纳性受的涅槃（无漏安乐）。如彼，涉足远行喻。 <涉足远行喻> 譬如，涉足远行时，随着行者涉足向前迈进，旅途劳顿的辛酸疲劳之苦与路粮匮乏的饥渴之苦便随之增进。如喻所比，归去尘寰俗世之道的婴愚异生亦在感受着尘劳[1]疲乏的辛酸与善尽福绝的痛苦。 复有别释：譬如，涉足远行的途中，如若久经徒步感受痛苦的逼恼时，即可站立止步便可息灭徒步所生的诸苦。站立所生的痛苦又可以通过宴坐休息来消除。而久经宴坐所生的痛苦又可以通过站立来消尽其苦。若时断除了由宴坐所生的痛苦后，而不去发起其他诸威仪时，是人即可逮及灭尽一切由施作（行、住、坐、卧等）诸威仪所带来痛苦。如喻所比，灭尽一切诸业所逮及的（无漏安乐）也可依此类推而解析之。因此，永尽一切众苦的因即是断除一切（有漏）业。以是故说，诸具慧者，理当发心启慧来断除一切诸（有漏）业。 即说偈曰： 如人心欢喜，胜过身安乐。 如是业尽乐，更胜尽惑乐。 【释义】众生在轮回中长期串习恶业习气，因随顺这些已习惯的三门不善作业，才在轮回生死痛苦中愈陷愈深，因此表面上看，痛苦遭遇不能由自己做主远离，但实际上完全可以由断尽这些有漏业而遮止一切轮回痛苦。人们在日常生活中可以现量了知，自己长时行走或做某种动作，由此就会引生苦受，这时如果改为另一种与它相违的威仪，比如安住下来不动等，苦受即会立即消除。这种现象正常人都曾有过经历，而且也知道自己的种种苦受，都可以针对其因采取违品而消除。同样，具有智慧者也能了知，自己在轮回中所遭受的生死众苦，皆是因自己随顺业力习气而造成的，若能以其违品远离诸业，则自然消除痛苦，得到安乐。欲求断苦者，只需依善知识的教言，直接从苦因着手，断尽诸业则无需考虑后有痛苦。以上是依仁达瓦大师的观点而释，在大疏中，除了上述解释外，还有一种解释方式：若以行住等威仪的违品，则能断除行住等威仪所引生的痛苦，因为断一切业的相续，就可灭尽一切苦。因此具智者，应以有漏诸业的违品——无漏涅槃妙法，断除轮回诸苦。甲操杰大师及堪布阿琼也是如此注释该偈颂的意义。俄巴活佛从另一角度释曰：我们修行过程中各种痛苦都是往昔的业力所生，因而欲要消除后有痛苦，具智者应发心趋入大乘菩提道，断尽诸恶业。 譬如说，跨越旷野的行人，会不时遇到长远行路的疲倦及缺乏口粮的苦恼；同样，诸异生在漫长的生死大道上，必然会遇到生死流转的倦怠及缺乏福德所带来的苦恼。因而欲求脱苦者，当勤修善业积累大福德资粮，一鼓作气超越生死业旅到达彼岸，如是方可永断诸苦。 月称菩萨言： 如人身安乐，从而心亦乐； 如是尽惑业，则生尽业乐。 若身断诸劳累作业，则心得安乐，同样若断尽内心烦恼，则能获得灭尽业惑的快乐。诸大乘修行人应依言从自心烦恼恶业着手，若断尽内心恶习，则可获得究竟安乐。 出世的学佛大道几乎都是违逆世间法的修行，要想出离世间，就得做一些违逆世规的异常举动。诚如下面公案里所提到的那位宫女那样，打破宫廷律法的约束，冒着生命危险拉开帐幕到说法比丘所，请求开示能了结生死的深法听闻而终成正果。所以，当善根成熟时就得多闻深法——中观、般若。 《大庄严论经》云： [复次，施戒及论其事浅近，善根熟者能乐深法。 我昔曾闻，有阿育王[2]初得信心，数请众僧入宫供养日日听法，施张帐幕[3]遮诸妇女而使听法。时说法比丘以诸妇女多著世乐，但为赞叹施戒之法。有一妓女[4]宿根淳熟，不避王法分受其罪，即便拨幕到比丘所，白比丘言：“佛所说者唯有施戒？更有余耶？” 比丘答言：“姉[5]妹[6]！我意不谓乃有如是利根之人，故作此说。若欲听者，当更为汝说诸深法。” 告女人言：“佛说一切世间所未闻法，所谓四谛。” 即为女人分别说之，女人闻已得须陀洹道[7]。 尔时女人作如是言：“虽违王法得大义利。” 即说偈言： “闻说四真谛，法眼净无垢， 以此危脆命，贸佛法坚命。 假设于人王，今来害我者， 我以得慧命，终无悔恨心。” 时诸宫人见此妓女干冒[8]王法，心怀战[9]惧恐同其罪。时此妓女见是事已，手自执刀到于王前，五体投地[10]伏罪请死。 复说偈[11]言： “王制极严峻，无敢违犯者， 我为听法故，冒[12]犯分受死。 我今渴于法，冒[13]突至僧所， 如春热渴牛，求水不避杖， 突入清流中，饮足乃还归。 大王应当知，佛法[14]难闻值， 譬如优昙花[15]，难可得值遇。 三界大真济，所说诸妙法， 我得闻斯说，云何不欣乐？ 其所说法者，乃实是灯炬， 灭结大鼓声，天人之桥津， 又闻解脱铃，欢喜娱乐音。 菩萨于昔日，苦行勤求法， 投岩及割肉，以求无上道。 既得为人说，甚难可值遇， 我得值斯法，云何不听受？ 此身如聚沫[16]，芭蕉及泡焰， 四大蛇缠扰；今斯法施会， 难可得闻值，何惜鄙秽[17]身， 而当不听法？而此危幻身， 虽复能进止，顾视诸威仪， 来去及坐卧，看[18]示及语言， 实非是众生，而作众生想， 种种诸威仪，一切皆如幻， 不久当散毁，舍弃于冢[19]间。 尸骸同木石，乌鸟所残食， 雨渍[20]令腐败，犹泥人毁坏。” 尔时彼王闻斯偈已而告之言：“汝能至意听如是法，今[21]证何事？” 妓女即说偈言： “今不覆藏时，我宜当实说， 已证须陀洹。应发欢喜心， 至心而善听。我今自见法， 终不随他信，心无有疑网， 已闭三恶趣，生死作边际， 我已离有狱。于六十二见[22]， 牢缚今已解，不久当远离， 趣向甘露城。十力坊[23]所道， 阴界及诸入，我悉如是见， 观身如蛇箧，阴如拔刀贼， 欲如怨诈亲，诸根如空聚， 六尘破村贼，陷下之爱河。 已悟如斯事，求彼安隐处[24]。” 王闻是已于佛法中倍生敬心，而作是言：“呜呼佛法！大力世尊厌生死道，呜呼佛法！有信向者皆得解脱。何以知之？女人浅智尚能解悟，过六师故，我今向阿耨多罗调御丈夫坊处生归依心，南无救一切众生大悲者，开[25]甘露法，男女长幼等同修行。” 即说偈言： “若谓女人解，名为浅近者， 诸余深智人，敬尚方能悟。 如是甚深义，为智所敬者， 乃是牟尼尊，最胜正导说。 所说之妙法，闻者极欣乐， 专念而摄心，能令不放逸。 所说不为论，亦不为摧灭， 外道诸语论，一切自破坏[26]。 不曾自称誉，名闻遍世间， 虽说实功德，不名自称誉。 威德虽炽盛，湛然具寂灭， 既具一切智，不恃而自高。 所作虽勇健，而复善调顺， 解脱诸矜高，然复不鄙劣。 说法久流布，无能讥呵者， 无害者所说，种种多差别。 然诸一切人，无能说其过， 言说虽丰广，无有厌患者。 所说虽同俗，而理出世间， 善逝之所说，文字世流布。 然常未曾有，化度恒新异， 如是妙言论，无不合掌礼。 谁不赞世尊，善论大师子， 譬如春夏时，阴晴皆益物。 佛语亦如是，多种利众生， 能去众人[27]疑，对治善宣释。 能令离三有，显示安隐处， 亦能令众生，或喜或惊怖[28]。 亦能得利悦，灭结所说法。 真实是神变，应说者必说， 不惜人情意，所说虽刚粗， 然不违法相。最胜智慧者， 如似大海水，初中及边际， 等同于一味。佛法[31]亦如是， 初中后皆善，听之悉清净。 明智听彼语，勇捍意满足， 听闻此语已，不乐外典籍。 言辞悉具足，才辩甚美妙， 亦不自矜高，所说不怯弱。 一切中最胜，显著义具足， 实是一切智，外道体义少。 以智庄严辞，言辞极美妙， 然无有义味，谄伪邪媚说。 世间大愚闇，执汝之法炬， 入于真谛处，如入己舍宅。 善逝诸弟子，我能得拥护， 诸大弟子等，善调伏诸根。 彼所说弟子，我今言深信， 于诸大众前，称宣说是语。 从今日已去，听诸释子等， 经常入我宫，从今日体信。 沙门释子等，自恣听入宫， 能以甘露法，满足女人心。 女心既寂静，趣于解脱处， 是故常应听，甚深四谛义。”] [1] 尘劳：拼音chén láo，1.佛教徒谓世俗事务的烦恼。 2.泛指事务劳累或旅途劳累。 [2] 阿育王：即阿输迦·孔雀（梵语Aśoka Maurya，约西元前304年－前232年），常被简称为阿育王（Aśoka，音译阿输迦，意译无忧，故又称无忧王）印度孔雀王朝的第三代君主，是频头娑罗王之子。他是一位佛教徒，也带来佛教的繁荣，后世称为佛教护法。 [3] 帐幕：拼音zhàng mù，意思是帐篷，营帐。 [4] 妓女：拼音jì nǚ，古代以歌舞为业的女子。 [5] 姉【CB】【丽-CB】，姊【大】 [6] 姉妹：拼音zǐ mèi，姐姐和妹妹;对年辈相当的女性的通称。 [7] 须陀洹道：拼音xū tuó huán dào，预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。证得须陀洹的人必不再投生三恶道，并且决定将会解脱轮回。须陀洹可分须陀洹向和须陀洹果。须陀洹向是指已入圣道，但还未达须陀洹果的境界。 [8] 冒【CB】，冐【大】 [9] 战【大】，颤【宋】【元】【明】 [10] 五体投地：拼音wǔ tǐ tóu dì，两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。 [11] 偈【CB】【丽-CB】，渴【大】 [12] 冒【CB】，冐【大】 [13] 冒【CB】，冐【大】 [14] 法【大】＊，说【明】＊ [15] 优昙花，又作优昙跋罗华、乌昙花、忧昙波花、郁昙花。略称昙花。意译为灵瑞花、空起花、起空花。传说优昙花三千年才开花一次，因此在佛经中常用来比喻如来的难遇和佛道的难得。 [16] 聚沫：拼音jù mò，指聚集之水泡。经典中用以譬喻有为法之无常。 [17] 鄙秽：拼音bǐ huì，意思是鄙陋浊秽。 [18] 看【大】，指【宋】【元】【明】 [19] 冢：拼音zhǒng，〈名〉坟墓：古冢。荒冢。衣冠冢。青冢。丛冢。 [20] 渍：拼音zì，〈动〉本义：短时间浸泡。 [21] 今【大】，汝今【宋】【元】【明】 [22] 六十二见：《大品般若经·佛母品》及《大智度论》卷七十所说：过去五蕴各有有常、无常、常无常、非常非无常四句，成二十句。五蕴各有有边、无边、有边无边、非有边非无边四句，成二十句。未来五蕴各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句。合为六十句。另加神与身一、神与身异等断、常二句，总成六十二见。 [23] 坊：拼音fāng，里巷。 [24] 处【大】，处字下有（故不惜身命）一句【宋】【元】【明】 [25] 开【大】，闻者【宋】【元】【明】 [26] 《入中论·菩提心现前地品》云： 论中观察非好诤，为解脱故显真理， 若由解释真实义，破坏他宗亦无咎。 [27] 人【大】，生【宋】【元】【明】 [28] 怖【大】，佈【明】 [29] 适【大】，意【明】 [30] 使【大】，快【宋】【元】【明】 [31] 法【大】＊，说【明】＊ |