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第一百八十四课 三、思惟业的本体之后应当励力断除： 譬如，（一切）成果定当灭尽无遗那样，为显明所作诸业亦复如是灭尽，故次颂曰：
【词汇释难】 业：异生用身、语、意三门所造的一切诸有漏业。 功：施功作业。 【释文】在此浮世（一切）诸业皆依方便，大费周章施功作力方可施作。是诸正在孜孜汲汲，大力施作成办的诸业，宛若已经作成的果法那样，无需功用即能自动磨灭。以是故说诸具慧者，对此费事劳神，却总是功败垂成[1]的士用功[2]业，云何不舍离贪执爱染呢？汝复正在施作彼业故，便显露出了自己未曾离染灭贪的愚夫蠢相。因此要立志重启一条离贪断执的阳关大道。因为对兴利除害之法不闻不问，漠不关心的作法（对大乘行人而言）并非是件雍容尔雅[3]的美事。如彼，坡上垒石喻。 <坡上垒石喻> 譬如，在斜坡上大费周章地垒石砌墙，然而刚砌好的石墙，无需任何勤作施功，就会自然倾斜倒塌。如喻所比，尘寰浮世的一切所作亦复如是——作已无功灭。 即说偈曰： 众因缘和合，方能施作业， 虽由功所造，无功自然灭。 【释义】再从业的本体观察，也应励力断除。世间一切有漏业，皆由功用造作而成，比如修建城堡长城等事业，都是人们通过功用努力而成，这些业造成之后，无需施加任何功用，便会自然而然地毁灭，一切城堡等果法必然会绝灭无迹。若稍加观察，对此自然规律谁都能明白，谁也无法否认。道理虽然明显地摆在每个人面前，但是你如果还要贪著世间事业不放，那不是正好说明了你的愚痴无知吗？ 《莲苑歌舞》[4]中言： 熟地良田种植复种植，种植无已抛舍成荒地； 造成宫室居住复居住，居住无已徒步入空山。 世间事业无论如何反复勤作，最终都会毁灭，这些事实遍及人们的日常生活之中，若对此尚贪执不休，不知寻求出离者，当扪心自问：到底是什么魔在控制着自心呢？ 譬如说，在山尖上堆砌石头墙，做时千辛万苦，需花费很大力量，而砌好之后，无需任何功用，它自然就会倒塌。同样，在世间作事业，如同月称菩萨所言： 因缘积聚后，业由功所造， 一旦无功用，彼等自然灭。 成办时需耗费很多功用，而成办以后，无需功用即会毁灭。对此理若明知，尚贪执不舍者，岂不闻华智仁波切[5]的教言： 呜呼可喜百花快乐园，本是不可喜爱苦难村， 可爱妙欲五境诸享受，本是可憎无常迁流苦； 倾心爱侣终身永世伴，已成不可爱怜腐烂尸。 知晓知晓三宝全知晓，思念思念自念出世法， 急迫急迫急趋正法路。筑成皆倒宫室有何用？ 积来皆散财物有何用？会聚皆离亲戚有何用？ 高位皆颠权力有何用？有生皆死现世有何用？ 业作之合亲爱好配偶，此刻容或已入中阴境。 死后指望唯有出世法，有用佛法自己若不修， 资财虽富有钱无处买，朋党虽众有力无处夺， 意气虽投有朋无处赎，善业馈赠礼物无可献， 阎罗判决缓期无可延。搁置不修多闻终无益， 荒弃不耕田土终无益，放置不骑马良终无益， 从今始念一切皆不需，有生余年一心修佛法。 不思怨仇不谋克敌术，不思亲友不劳结纳心， 不思货财不暇累积蓄，不思禄位不含笑奉承， 不思朋党不求互爱怜，不思衣裳不待温柔软， 不思食物不择甘美味，不思居住不据城郭堡， 不思今生观世是魔鬼，不思一切幻景是怨敌。 无分别中舒畅安然住，无思虑中平等自缓弛， 无修习中亲自见法身，高卧山谷证士真安乐！ 幻景息灭寻思不复多，去取息灭不矫揉造作， 疑望息灭远离希求欲，错乱永灭通人真安乐！ 心不造作平常本来心，发不修饰披发自下垂， 行不造作任性不检点，断绝造作瑜珈师安乐！ 脐轮火燃无衣坦荡荡，定力驯熟无食乐融融， 内证通达赤身无拘束，道相淳厚得道真安乐！ 毅力坚强自心乐苦行，能守誓言独自安然住， 饮水吞石便足养生命，戒禁成就仙人真安乐！ 如法修行一切皆安乐，贪恋今生是谁也痛苦， 幽静山野永时皆安乐，轮回城邑随处皆痛苦！ 依靠三宝经常称心愿，贪图名誉恒常遭祸殃！ 上对宫家交纳复交纳，交纳无已就此可罢休； 下对仆役尝赐复尝赐，尝赐无已就此可罢休； 中对亲友抚育复抚育，抚育无已就此可罢休； 怨家仇敌争斗复争斗，争斗无已就此可罢休； 熟地良田种植复种植，种植无已抛舍成荒地； 造就宫室居住复居住，居住无已徒步入空山； 充饥食物吞咽复吞咽，吞咽无已就此修苦行； 御寒衣裳穿着复穿着，穿着无已赤身自远离。 立刻就行立即行佛法，立刻就修立即修死道， 此即誓言诸佛请垂念，此即诺言我心自主张。 出自《三国志·杨阜传》中的“功败垂成”这句成语，也充分说明了人世间的一切施功作业，大多都是在即将要成功时便失败磨灭的事实典故。 <功败垂成> [谢玄，字幼度，是东晋时代著名的政治家谢安的侄儿。谢玄从小就聪明好学，很得谢安的喜爱和器重。 谢玄长大以后，学识渊博，才能出众，但他无意功名，一直隐居家中。官府曾经几次请他出来做官都被他谢绝了。 当时，北方的前秦[6]在符坚[7]的统治下，一天天强盛起来。前秦的骑兵不断侵入东晋的领土，烧杀掳掠，无恶不作，严重地威胁着晋朝北部边疆的安全。在这种情况下，东晋的孝武帝就下令征召一位智勇双全的大将，让他去镇守北部边疆。谢安觉得这是谢玄为国效劳的好机会，就向孝武帝举荐了谢玄。 谢玄到任之后，对边疆严加防守，很快就使北部边境安定下来，老百姓能够安居乐业。孝武帝对此非常高兴，封谢玄为“建武将军[8]”。 公元382年，前秦的符坚亲自统率八十万大军进攻东晋，谢玄和谢石等人率领八万晋军迎敌，这就是中国历史上著名的“淝水之战[9]”。谢玄等人机智沉着，以少胜多，连战皆捷，很快就收复了徐[10]、兖[11]、青[12]、司[13]、豫[14]、梁[15]六州的广大领土。 北伐的军队节节胜利，多少年来人民群众朝夕盼望的收复失地的北伐战争，眼看就要成功了。但是，就在这关键的时刻，孝武帝却下了一道“班师回朝”的圣旨。原来，这个昏庸无能的皇帝嫉妒谢安、谢玄北伐胜利的功绩，就借口连年征战，将士疲乏，要谢玄班师回朝。 谢玄接到这道诏书时，悲愤万分，不久就患了重病，医治无效，与世长辞了。他死时才四十六岁。 后人对谢玄北伐的功绩非常赞赏，对于北伐的失败感到非常惋惜。唐朝的房玄龄在编撰《晋书》时为谢玄立了传，称赞谢玄胸怀大志，文武兼备，把强敌打得望风而逃，收复了大片失地。可惜“降龄何促，功败垂成”。后面这句话的意思是说：上天给他的寿命为什么这样短，使他在北伐的事业将要成功的时候却失败了。 后来，人们把房玄龄在《晋书》中写的“功败垂成”这句话，作为一句成语，用来形容事情在将要成功的时候遭到了失败。 成语寓意 努力追求着的过程是美好的，只因为有目标和希望在前面。当人们为着理想前进时，如果却在就要接近成功的时候遇到了挫折遭遇失败，那么会使人留下多少无法弥补的遗憾。要尽量避免这种情况的出现，应该做到的就是认真对待每一件事情，做好每一份工作，就连小事也不例外，因为可能就是一件小事，都会对以后的成功造成至关重要的影响。无法想象经历了马拉松长跑的参赛者在看到终点的人们对他招手时，却因为自身脚底的疼痛难忍而不得不停了下来的残忍现实，而造成脚上伤痛这一后果的原因却是由于一颗小小的沙子。懂得避免“功败垂成”情况的出现的人，才能减少人生的遗憾。可是对于出世法的修行人而言，人生其实就是一次学习如何认知与接受 “功败垂成”或“作已无功灭”的过程罢了。] 愚夫异生在善加思惟业的本体之后，应当励力断除有漏诸业，否则就会随业沉浮于三界之间，若时能斩断业因即能不受后有凡夫之身而获得解脱。 《增壹阿含经·增上品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与大比丘众五百人俱。 尔时，舍卫城中有一优婆塞，而命终还生舍卫城中大长者家，最大夫人妊身。尔时，世尊以天眼观，清净无瑕秽，见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日，复有梵志身坏命终，生地狱中，尔时世尊亦以天眼观。复即以其日，阿那邠邸长者命终，生善处天上，是时世尊亦以天眼观。即以其日，有一比丘而取灭度，世尊亦以天眼观见。 尔时，世尊见此四事已，便说斯偈： “若人受胞胎，恶行入地狱， 善者生天上，无漏入涅槃。 贤者今受胎，梵志入地狱， 须达生天上，比丘取灭度。” 是时，世尊从静室起，诣普集讲堂而就坐。尔时，世尊告诸比丘：“今有四事，若人能修行者，身坏命终，得生人中。云何为四？所谓身、口、意、命清净无瑕秽者，若命终时得生人中。 若复，比丘！更有四法，有人习行者，入地狱中。云何为四？所谓身、口、意、命不清净。是谓，比丘，有此四法，若有人亲近者，身坏命终，生地狱中。 复次，比丘！复有四法，习修行者，生善处天上。云何为四？惠施、仁爱、利人、等利。是谓，比丘，有人行此法者，身坏命终，生善处天上。 复次，比丘！更有四法，若有人行此法者，身坏命终，尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。云何为四？有觉有观禅、无觉无观禅、护念禅、苦乐灭禅，是谓比丘有四事法。若有人习行者，尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。 是故，诸比丘！若有姓姓子、四部之众，欲生人中者，当求方便，行身、口、意、命清净；若得生天上者，亦当求方便，行四恩[16]；若得尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱，亦当求方便，行四禅。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 功败垂成：拼音gōng bài chuí chéng，垂：接近，快要。事情在将要成功的时候遭到了失败。 [2] 士用功：亦作“士夫功用”、“士夫作用”。人或众生的功力，如务农经商所用功力或作用。 [3] 雍容尔雅：拼音yōng róng ěr yǎ，形容态度大方,举止不俗。 [4]《莲苑歌舞》：是近代藏传宁玛派高僧——巴珠仁波切所著的一部著名藏族寓言体短篇小说。讲述一对蜜蜂夫妻金蜂和玉蜂，不听隐士的劝告，不修习佛法，双双戏于莲丛，当玉蜂吸吮花心甘浆时，天气突变，莲花合瓣，把它闭在花中，金蜂遍求解救无效，玉蜂终于死去，金蜂悔恨莫及，遁入空门。汉文翻译忠实原作，较好体现了原文的风格。 内容介绍 十九世纪在丹科地区，有一户名为孙本仓的人家，有一个儿子叫做札西格勒。另有一户名为局仓的人家，户长叫做恭博达吉，他的女儿在二十五岁那年嫁给了札西格勒。夫妻两人不论在眷属、受用各方面均极其快乐圆满。当时，在当地突然流行一种脖子粗大的传染病，疫情迅速蔓延整个丹科地区，死亡无数。札西格勒之妻亦染上传染病，不治身亡。札西格勒悲恸不已，于是前往丹玛地区莲花水晶洞拜见当时正在闭关的巴楚仁波切。他将自己对世间轮回生起厌离的情形和盘托出，巴楚仁波切答应了他的请求，收摄其为弟子。 往昔札西格勒也曾获得一些快乐、富有、受用，之后骤遇病痛、死亡等等的违缘痛苦。他思惟自己经历的这一切，内心深深体会到世间轮回中的苦、乐、不苦不乐等的一切现象均如幻如梦，都是假的没有任何意义。他觉得如果其他人也能像他一样深深体认到轮回的过失，那有多好啊！于是再三敦请巴楚仁波切将其遭遇写成小说，以箴世人。巴楚仁波切因其再三地恳切敦请，应允写作此书。 文中所说的乃前行的修持次第、法及非法的分辨、以及希求解脱者非常需要的百种诀窍的菁华。而文体则采诗歌、散文相间的形式，修辞华美，通俗易懂，由近人祝维翰译成汉文。 [5] 华智仁波切：又称“扎巴珠”，1808年出生于扎曲卡，被第一世多则钦尊者认证为巴给·桑登彭措大师的转世活佛。 [6] 前秦（350年—394年）是东晋十六国时期的政权之一。350年氐族人苻洪占据关中，称三秦王，共历六主，享国四十四年。 [7] 符坚：即秦宣昭帝苻坚（338年－385年10月16日），字永固，一名文玉，略阳临渭（今甘肃秦安）人，氐族，苻雄之子，苻洪之孙，苻健之侄，是十六国时期前秦的君主，称大秦天王。 [8] 建武将军：是曹魏时期一个官名，管辖内地小县军权。 [9] 淝水之战：是公元383年东晋和前秦之间发生在淝水（今安徽省寿县的东南方）的一场战争。最终东晋仅以八万军力大胜八十余万（实则仅二十多万）前秦军。 [10] 徐：拼音xú，〈名〉地名。古徐州的简称，古九州之一。古徐州约在今江苏、山东、安徽的部分地区。 [11] 兖：拼音yǎn，〔兖州〕地名，在中国山东省。 [12] 青：拼音qīng，汉置，辖境在今山东省东北部。 [13] 司：拼音sī，〈名〉政府执行部门的独立的下属机构。 [14] 豫：拼音yù，〈名〉地名。豫州，古九州之一。其地包括今河南省和湖北省北部。 [15] 梁：拼音liáng，〈名〉古九州之一。辖境即今陕西省南部及四川省全部。 [16] 四恩：拼音sìēn，佛教语。《大乘本生心地观经·报恩品》云：“世出世恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。” |