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第一百八十三课 二、思惟业果而修怖畏： 复次，在此尘寰世间自己梦寐以求，为爱所动的彼世间盛事，若时必然能够成办，则为此有所动摇也是理所应当的。 然今颂曰：
【词汇释难】 一切果：一切为其付出努力欲想办成的果法。 为彼：为了彼等并不一定能够达成的劳动成果。 自害：以此沉浮不定的世间盛事来徒劳损害自己。 【释文】在此浮世人生，所作的一切世间盛事成果，并非决定皆能得以成办。一切所能成办者亦毋庸置疑一定会灭尽无遗。既然一切所办无疑不久即遭损毁者，为彼（过眼云烟的浮世盛事）世间众生，为何还要唐劳其功，损而无益，将是我身招此苦患耶？是故理当截断世俗美妇尘缘的种种羁绊[1]，立志精勤出离尘世。如彼，陶师烧罐喻。 <陶师烧罐喻> 譬如，陶师在烧制陶罐时不能确保一定能烧制成功，烧制成功者，也一定灭尽无遗。如喻所比，浮世人生的一切世间盛事亦复齐观[2]。 即说偈曰： 所作一切事，定非皆能成， 所成一切事，无疑定当灭。 【释义】一切世间作业都无有意义，无论追求何种世俗事业，无论付出多少努力劳作，也无法决定能够成办所求。比如修房屋等事业，无论怎样努力，也难以圆满无缺地成办人们内心的计划，而且有许多事业刚开始就会失败，有些进行到中间就会失败，有些在即将完成之际，也会功亏一篑。即使这些努力能有圆满的成果，但是它一定会坏灭，不可能长存不变。三界中的一切有为法，皆不离无常的本性，无论从理论上推证，抑或从历史观察，有情所成办的有为事业，从来就未曾有过恒存不坏的事例。既然自己所作业之果不能决定成办，即使成办也会如同水泡一样迅速变灭，那么自己辛辛苦苦劳损身心做这些，又到底是为了什么呢？在追逐世间事业时，不但当时要付出很大的辛苦，而且从长远看，自己将会因这些有漏业而感受更多的轮回苦果，不得不忍受这些业所感的损害。俄巴活佛解释此颂云：为了今生的名闻利养而努力作业，其结果不一定会成功，而且还要造损害恶业，即使能成办，也决定会毁灭，因此为无义事不应损害自己，不应造恶业。 譬如说，陶师烧陶器时，他无法使自己所作的每件陶器都成功，而是有许多会在烧制过程中碎裂、变形、粘结等，即使已经烧成出窑，这些陶器也决定会碎坏。同样，世人所作的种种事业，不可能决定都成功，纵然成功也会像陶器一样，决定会坏灭。 月称菩萨言： 所作一切事，亦不一定成， 所成一切事，最终决定灭。 明智者理应对世间业果生起厌离。 寂天菩萨在《入行论·精进品》中曰： 未肇[3]或始作，或唯半成时， 死神突然至，呜呼吾命休！ 因忧眼红肿，面颊泪双垂， 亲友已绝望，吾见阎魔使， 忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱， 狂乱秽覆身，届时复何如？ 世夫执着的世间盛事，未必皆能成办，就已经命丧黄泉，诚如下说。 《法句譬喻经·愚闇品》云： [昔[4]佛在舍卫国。时[5]城中有婆罗门，年向八十，财富无数，为人顽闇[6]悭贪难化，不识道德不计无常，更作好舍，前庌[7]后堂凉台煖室，东西厢庑[8]数十梁间，唯后堂前拒[9]阳未讫。时婆罗门恒自经营指授众事，佛以道眼见此老翁[10]，命不终日当就后世，不能自知而方怱怱，形瘦力竭[11]精神无福，甚可怜愍。 佛将阿难往到其门，慰问老翁[12]：“得无劳惓？今作此舍皆何所安？”老翁答[13]言：“前庌[14]待客、后堂自处，东西二厢[15]当安儿息、财物、仆使，夏上凉台、冬入温室。” 佛语老翁[16]：“久闻宿德思迟谈讲，偶有要偈存亡有益，欲以相赠，不审可小废事共坐论不[17]也[18]？” 老翁[19]答[20]言：“今正大懅[21]不容坐语，后日更来当共善叙；所云要偈便可说之。” 于是世尊即说偈言： “有子有财，愚惟汲汲， 我且非我，何忧[22]子财？ 暑当止此，寒当止此， 愚多豫[23]虑，莫知来变。 愚蒙[24]愚极，自谓我智， 婆罗门言：“善说此偈，今实太懅[27]，后来更论之[28]。”于是世尊伤之而去。老翁[29]于后自授屋椽，椽堕打头即时命过，室家啼[30]哭惊动四邻。佛去未远便有此变，佛到里头逢诸梵志有[31]数十人，前问佛言[32]：“从何所来？” 佛言：“屡[33]到此死[34]翁[35]舍，为翁[36]说法。不信佛语[37]，不知无常，今者忽然已就后世。”具为诸梵志更说前偈义，闻之欣然即得道迹[38]。 于是世尊，而[39]说偈言： “愚闇[40]近智，如瓢斟味， 虽久狎习[41]，犹不知法。 开达近智，如舌尝味， 虽须臾习，即解道要。 愚人施行，为身招患， 快心作恶，自致[42]重殃。 行为不善，退见悔恡[43]， 致涕流面，报由宿习。” 时诸梵志重闻此偈，益怀笃信，为佛作礼，欢喜奉行。] 《出曜经·无常品》云： [生子欢豫，爱染不离， 醉遇暴河，溺没形命。 昔有居士，财富无数，家里库藏七宝充满，金银、珍宝、车𤦲、马瑙、真珠、虎珀七珍具足，奴僮、仆从、象马、车乘、谷储仓库一以无乏，唯阙无息以系[44]后嗣。彼以子故求祷诸神，或跽[45]舍神、城神、阶陌诸神，或跪[46]诸神先祖父母、山神、树神、天地神，下至墓堆秽恶之神，尽向跪拜，竟[47]不充愿亦不生子，昼夜愁忧渐以生疾。“今我家里财宝无数，难得之宝尽在我家，又复无息承继我后，若我命终，所有财货尽没入官，念此伤惋[48]知复如何？”斯人有幸疾渐瘳降[49]，未经旬月便生一息，端正无双世之希有，面如桃华众相具足。父母见已，欢喜踊跃不能自胜，复请比居诸村落人，饮食欢宴作倡伎乐终日自娱，或躭醉睡眠无所觉知。时有大水暴涱[50]驶流，尽漂没死无存活者。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见此长者成败所趣，因此缘本寻究根原[51]，欲使后世众生善解无疑，复现过去诸佛世尊神口印封之所封印，亦使正法久存于世，寻[52]集大众而说颂曰： “生子欢豫，爱染不离， 醉遇暴河，溺没形命。” 尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。] 所说一切世间盛事成果皆待因缘——缘聚则成，缘散则灭，是故是诸行人理当常思缘起。 《佛说老女人经》云： [闻如是：一时，佛在堕舍罗[53]，所止处名乐音。时有八百比丘、菩萨万人俱。时有贫穷老女人来到佛所，以头面着地，为佛作礼，白佛言：“愿欲有所问。” 佛言：“善哉！当问。” 老女人言：“生从何所来，去至何所？老从何所来，去至何所？病从何所来，去至何所？死从何所来，去至何所？色、痛痒、思想、生死、识[54]从何所来，去至何所？眼、耳、鼻、口、身、心[55]从何所来，去至何所？地、水、火、风、空从何所来，去至何所？” 佛言：“善哉！问是大快。生无所从来，去亦无所至；老无所从来，去亦无所至；病无所从来，去亦无所至；死无所从来，去亦无所至；色、痛痒、思想、生死、识无所从来，去亦无所至；眼、耳、鼻、口、身、心无所从来，去亦无所至；地、水、火、风、空无所从来，去亦无所至。诸法皆如是，譬如两木相揩[56]，火出还烧木；木尽火便灭。” 佛问老女人：“是火从何所来，去至何所？” 老女人言：“因缘合便得火，因缘离散火便灭。” 佛言：“诸法亦如是，因缘合乃成，因缘离散即灭。法亦无所从来，去亦无所至。目见色即是意，意即是色，二者俱空，无所有成，灭亦如是。譬如鼓，不用一事成，有皮，有𣞙[57]，有人持桴[58]打鼓，鼓便有声。是声亦空，当来声亦空，过去声亦空。是声亦不从皮，亦不从𣞙，亦不从桴、从人手出，合会诸物乃成鼓声，声从空尽空。万物亦尔，本净无所有，因作法，法亦无所有。譬如云起，阴雾便雨，不从龙身出，亦不从龙心出，皆龙因缘所作乃致此雨。诸法亦无所从来，去亦无所至。譬如画师先治壁板素，便和调诸彩，自在所作。是画不从壁板素出，亦不从人手出，随意所作，各各悉成。生死亦如是，各自随所作行。譬祸生泥犁[59]、天上、人间亦尔。有余[60]是者不著，着便有。” 老女人闻之，大欢喜言：“蒙佛恩，得法眼。虽身羸老[61]，今[62]得开解。” 阿难政[63]衣服，长跪，白佛言：“是老女人何以智慧乃尔？闻佛言即开解。” 佛告阿难：“是老女人者，是我前世发意学道时母也。” 阿难问佛言：“是母何以贫穷困苦乃尔？” 佛言：“往昔拘留秦佛[64]时，我欲作沙门。是母慈爱，不肯听我去。我忧愁，不食一日。因[65]是故，五百世来生世间辄贫穷。今寿尽当生阿弥陀佛国，供养诸佛。却后六十八亿劫当作[66]佛，号波犍，其国名化华。作佛时，人所有被服、饮食如忉利天[67]上。其国中人民皆寿一劫。” 佛说经已，老女人及阿难，诸菩萨、比丘僧，诸鬼、神、龙、天、人、阿须伦，皆大欢喜，前为佛作礼而去。] [1] 羁绊：拼音jī bàn，人与人之间难以割舍的友情，爱情，兄弟情，姐妹情，是难以割舍的关系，感情和感情之间的维系。两个人羁绊很深：一辈子两人间有某种强烈的联系，如有绳索相连一般，不能割舍，难以割舍的情怀。 [2] 齐观：拼音qí guān，同等看待。 [3] 肇：拼音zhào，〈动〉开始，初始：肇始。肇生。肇端。 [4] 昔【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ [5] 时【大】，于【圣】 [6] 顽闇：拼音wán ān，愚拙而不明事理。 [7] 庌【大】＊，厅【宋】＊，雅【圣】＊庌：拼音yǎ，厅堂；客堂。 [8] 厢庑【大】，葙廉【圣】庑：拼音wǔ，堂下周围的走廊、廊屋：廊庑。庑殿。 [9] 拒【大】，距【宋】【元】 [10] 翁【大】＊，公【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊ [11] 形瘦力竭【大】，善治【宋】【元】【明】，勤于缮治【圣】 [12] 翁【大】＊，公【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊ [13] 老翁答【大】，公【宋】【元】【明】 [14] 庌【大】＊，厅【宋】＊，雅【圣】＊ [15] 厢【大】，葙【圣】 [17] 不【大】，之不【圣】 [18] 也【大】，〔－〕【元】【明】 [19] 翁【大】＊，公【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊ [20] 答【大】，〔－〕【圣】 [21] 懅【大】，遽【元】【明】遽：拼音jù，急，仓猝：遽尔（突然）。遽死。遽然。匆遽。 [22] 忧【大】，有【元】【明】 [23] 豫【CB】【丽-CB】【圣】，预【大】 [24] 蒙【大】，曚【圣】 [25] 而【大】，如【圣】 [26] 胜【大】，称【宋】【元】【明】 [27] 太懅【大】，停遽【宋】【元】【明】，亭懅【圣】 [28] 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【圣】 [29] 翁【大】＊，公【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊ [30] 室家啼【大】，家室涕【宋】【元】【明】 [31] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [32] 前问佛言【大】，问佛【宋】【元】【明】 [33] 屡【大】，属【宋】【元】【明】，〔－〕【圣】 [34] 死【大】，死老【圣】 [35] 翁【大】＊，公【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊ [36] 翁【大】＊，公【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊ [37] 语【大】，言【圣】 [38] 迹【大】＊，迹【圣】＊ [39] 而【大】，为【圣】 [40] 闇【大】，开【明】 [41] 狎习：拼音xiá xí，亲近熟习。 [42] 致【大】，受【圣】 [43] 恡【大】，吝【宋】【元】【明】悔恡：拼音huǐ lìn，亦作“悔吝”。 2.灾祸。 3.悔恨。 4.谓追悔顾惜。 [44] 系【大】，继【宋】【元】【明】 [45] 跽【大】，跪【宋】【元】【明】跽：拼音jì，长跪，挺直上身两膝着地。 [46] 跪【CB】【丽-CB】，跽【大】 [47] 竟【CB】【丽-CB】，意【大】 [48] 伤惋：拼音shāng wǎn，意思是悲伤叹惋。 [49] 瘳降：拼音chōu jiàng，病愈。 [50] 涱【大】，长【宋】【元】【明】 [51] 原【大】，源【元】【明】 [52] 寻：拼音xún，〈副〉顷刻，不久。晋·陶渊明《桃花源记》云：“未果，寻病终。” [53] 堕和罗：拼音duò hé luó，释义：南海古国名。亦译作“独和罗”。南与盘盘，北与迦罗舍佛，东与真腊相接，西邻大海。 [54] 色、痛痒、思想、生死、识：即谓色、受、想、行、识。 [55] 眼、耳、鼻、口、身、心：即谓眼、耳、鼻、舌、身、意。 [56] 揩：拼音kāi，擦，抹：揩背。揩油。揩鼻涕。揩眼泪。 [57] 𣞙：拼音sǎng，鼓匡木。《玉篇》鼓材。 [58] 桴：拼音fú，击鼓的槌：桴鼓相应。 [59] 泥犁：拼音ní lí，“泥黎”梵语。意译为地狱,其中一切皆无，没有喜乐，《翻译名义集·地狱篇》云：“地狱，此方名。梵称泥犁。” [60] 余【大】，解【明】【宫】 [61] 羸老：拼音léi lǎo，衰老。 [62] 今【大】，令【宋】【宫】 [63] 政【大】，正【宋】【元】【宫】，整【明】 [64] 拘留秦佛：即拘留孙佛（梵语Krakucchanda），为佛教过去七佛的第四位、现在贤劫千佛之第一位，又作惧留孙佛、鸠楼孙佛、迦罗鸠餐陀等，意译为所应断已断佛、灭累佛、成就美妙佛。 [65] 因【大】，用【宋】【元】【明】【宫】 [66] 作【大】，生【明】 [67] 忉利天：拼音dāo lì tiān，梵语的音意兼译。即三十三天。六欲天之一。佛教谓须弥山顶四方各有八天城，合中央帝释所居天城，共三十三处，故云。即一般所说的天堂。 |