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第一百八十五课 四、不应由业是乐因而起贪著： 问曰：虽然不费功用，所作业即灭，但业是乐因故，不能舍离对彼乐因业的贪著。 答曰：
【词汇释难】 过去则无乐：过去心则无法感受喜、忧、舍三受，因过去心已灭无实体故。 现在亦行性：现在心亦不能受三受，以现在心为刹那磨灭不堪住留之行相故。 【释文】且观过去心则无喜乐可得，以去心已灭故；未来心亦非有喜乐可受，以来心未生不可触乐故；现在心亦复无喜乐可受，因现心磨灭无所住故。如是因不得有喜乐故，则无法从喜乐中受益。所以用贪著享乐的心，大费周章地去劬劳身心修集乐因者，究竟为何耶？因为在一切时处，为聚乐因劳神苦体望获喜乐者，则完全是唐劳其功不获其报的痴心妄想罢了。如彼，在驶流岸上筑造房舍喻。 <在驶流岸上筑造房舍喻> 某甲愚人在驶流的岸上筑造房舍，可是岸堤不久便坍塌毁舍。然后他在驶流的对岸河畔上，又开始建筑房舍，这也仅仅使他再次遭受了河岸坍塌，房屋倾倒的失败结局，如是随修随塌无有穷尽。譬如，对此建筑者而言，除了唐劳其功，损而无益之外，根本无法克获自己想要的结果。如喻所比，一切尘寰世俗的盛事兴衰亦复如是。 即说偈曰： 常行不住心，若以三时观， 叵得堪受乐，劬劳竟何为？ 【释义】若执著业是乐因而贪著有漏业者，应知世间的名言本性即是无常苦性，不存在真实安乐。从三时的角度进行观察：已过去的心识感受已经坏灭，如同昨夜之梦一般，除了一些虚幻的忆念外，不存在任何痕迹；未来的一切心识法也不存在，它尚未生起，不存在任何可贪著之处；从现在而言，一切都在刹那不停地迁流变灭，诸行的本性即是无常苦性，因而也不存在真实安乐可得。既然过去、现在、未来的世间唯是痛苦，不存在安乐，那么你辛辛苦苦地劳作，究竟在追求什么呢？辛勤劳作追求一切时都不存在的安乐果法，那又有什么意义呢？ 诸修行者应如无垢光尊者所言： 昨日前去之诸法，如昨夜梦乃意境； 今现无而常显心，昨夜今夜梦相同； 明及明宵未来梦，立遣苦乐诸所现， 一切皆作如梦想，刹那不观实有心。 譬如说，有人在河滩上修房子，房子成后很快就为河水所冲垮，然后他在别的河滩上又修房屋，结果又被冲垮，如是随修随垮，始终没有成功。同样，过去、现在、未来的世间皆为无常苦流所冲袭，任凡夫如何努力，只会徒劳无益，不可能建立真正的安乐。 月称菩萨言： 刹那不停心，观察三时中， 不可得安乐，为何徒造业？ 故诸有缘得闻这些教言者，当依之切实对治自相续的迷惑烦恼，立即舍弃一切生死之业。 寂天菩萨在《入行论·智慧品》中说： 过去未来心，俱无故非我。 今心若是我，彼灭则我亡。 犹如芭蕉树，剥析无所有， 如是以慧观，觅我见非实。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》云： [佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。] 对这段三观心法的经文，在《480位禅宗大德悟道因缘》中有一则非常有趣的公案，在此分享给诸贤圣弟子众。 《480位禅宗大德悟道因缘·德山宣鉴禅师悟道因缘》云： [鼎州[1]德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣[2]，俗姓周，简州[3]人。幼年即出家，二十岁受具足戒[4]。对律藏[5]和性相二宗[6]经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为“周金刚”。 宣鉴禅师颇为自负[7]，曾经对他的同学讲： “一毛吞海，海性无亏。 纤芥投锋，锋利不动。 学与无学，唯我知焉[8]。” 宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂[9]其窟穴，灭其种类，以报佛恩。” 于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注[10]金刚般若波罗密经这宣演，凡六卷，乃青龙寺[11]沙门道氤[12]奉唐玄宗[13]之诏，所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》不是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。 在去澧阳[14]的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。 老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字？” 宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。” 老婆婆又问：“讲何经？” 宣鉴禅师道：“《金刚经》。” 老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。” 宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。” 老婆婆道：“《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审[15]上座点那个心？” 宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。 宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。 到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。” 龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。” 宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。 一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深[16]，何不下去[17]？” 于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。” 龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。 就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟[18]，连忙伏身礼拜。 龙潭禅师问：“子见个甚么？” 宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。” 第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中[19]有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！” 话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑[20]”。 说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山[21]。 宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複子[22]，径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？” 沩山灵祐禅师[23]坐在那儿，根本不理睬。 宣鉴禅师便自言自语道：“无！无！”说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！” 沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。 到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否[24]？” 首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。” 沩山禅师道：“此子已后（以后）孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！” 离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗[25]灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。 德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛[26]，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教[27]是鬼神簿、拭疮疣[28]纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂[29]系念，三涂业因。瞥尔[30]情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。” [1] 鼎州：拼音，后改朗州，治所在今湖南常德。 [2] 法嗣：拼音fǎ sì。佛教语。禅宗指继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人。也指学艺等方面的继承人。 [3] 简州：今四川简阳、资阳一带。 [4] 具足戒：拼音jù zú jiè，佛教的具足戒是比丘、比丘尼受持的戒律，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称具足戒。关于具足戒的条目，虽然各地都有不同，但大致内容是相同的。 具足戒是比丘、比丘尼受持的戒律，根据《四分律》，比丘的“具足戒”有250条，比丘尼的具足戒有348条，共分为8大类： 一、波罗夷，指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。 二、僧残，指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。 三、不定，是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。 四、舍堕，是指由于贪心而追求财物的行为。 五、单堕，是指一些日常生活中的小戒。 六、波罗提提舍尼，意译为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及佛教关于饮食等方面的规定，犯此戒者只需向一僧忏悔即可。 七、众学，是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。 八、灭诤，是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法，称之七灭诤法。 [5] 律藏：拼音lǜ cáng，佛教经典中关于戒律的著作的总称。 [6] 性相二宗：是佛学术语，指的是法性宗与法相宗。性宗（法性宗），相宗（法相宗）之并称。强调法性一味之理的宗派，称为法性宗；强调诸法差别之相的宗派，称为法相宗。一般以三论宗、华严宗、天台宗、密宗等属性宗；以唯识宗、俱舍宗等属相宗。 [7] 自负：拼音zìfù，自以为了不起。 [8] 一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉：一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道。 [9] 搂：拼音lōu，〈动〉拽掉。 [10] 御注：拼音yù zhù，谓帝王为古籍作注释。《旧唐书·玄宗纪下》：“颁《御注老子》并《义疏》於天下。” 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷四：“ 靖康 元年，余以事至 合流镇 ，见人家壁闲有 唐明皇 御注《道德经》。” [11] 青龙寺：拼音qīng lóng sì，又名石佛寺，位于陕西省西安市南郊大雁塔东北、曲江池遗址北面的乐游原上，即唐长安城的新昌坊南隅，占地120亩。 [12] 道氤：拼音dào yīn，（668～740）唐代僧。长安高陵人，俗姓长孙。初举进士第，后出家。善属文。任供奉之职。随玄宗至雒时，一行禅师奏请召集天下英髦学兼内外者，大建论场；道氤被推登首座，诸师皆为屈伏。开元十八年（730），与道士伊谦辩论释、道二教之优劣，师雄论奋发，伊谦为之折伏，玄宗倍加赞叹，并赏赐绢等物。开元二十八年入寂，世寿七十三。著有对御论衡、大乘法宝五门名教、信法仪、唯识疏、法华经疏、御注金刚经疏宣演等书，其中以御注金刚经疏宣演为唐玄宗所著御注金刚经之复注本，此书于历代经籍目录中仅见其名，内容不明，直至敦煌本出，方得尽悉其奥。《宋高僧传》卷五 [13] 唐玄宗：李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐高宗李治与武则天之孙，唐睿宗李旦第三子，故又称李三郎，母窦德妃。唐朝在位最长的皇帝（712年—756年在位）。 [14] 澧阳：拼音lǐ yáng，大业初改澧州置，治所在澧阳县（今湖南省澧县东南，唐移治今澧县）。辖境相当今湖南省澧水流域（溇水上游除外）。唐朝武德四年（621年）改澧州。天宝元年（742年）复改澧阳郡。下辖澧阳县、安乡县、石门县、慈利县。乾元元年（758年）又改澧州。 [15] 未审：拼音wèi shěn，不知。 [16] 更深：拼音gēng shēn，夜深。 [17] 更深，何不下去：夜深了，为什么不回寮房休息。 [18] 豁然大悟：拼音huò rán dà wù，形容彻底晓悟。宋·释道原《景德传灯录》卷五云：“简蒙指教，豁然大悟。” [19] 可中：拼音kě zhōng，恰好、正好。 [20] 穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑：通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功。 [21] 大沩山：是湖南省境内一座山，地处宁乡市、桃江县和安化县三个县交界处。其最高峰雪峰顶，海拔927米。 [22] 複子：拼音fú zǐ，包衣物用的夹层包袱。 [23] 灵佑禅师：（771——853），唐代高僧，俗姓赵，福州长溪（在今福建霞浦）人，禅宗沩仰宗初祖。年十五岁从建善寺法常律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒，究大小乘教。后到江西参百丈怀海。有一次，怀海让他拨炉灰，看有火没有，他拨后说没有，怀海往深处拨，找到火星，责备他说没有，于是大悟。唐宪宗元和末年，至沩山弘扬禅风，村民感德，群集共建同庆寺。相国裴休前来闻道，声誉大扬，学僧云集，遂于此敷扬宗风达四十年之久，世称沩山灵佑。 [24] 今日新到在否：今天新来那位僧人还在吗？ [25] 唐武宗：李瀍（814年7月2日－846年4月22日）（“瀍”，拼音：chán，），临死前12天改名“炎”，唐穆宗的第五子和事实上的第九子，母韦贵妃。他是唐朝的第18代皇帝（除去武则天以外），在位时间是840年－846年，在位6年，享年31岁。 [26] 橛：拼音jué，树或庄稼的残茎：残橛。树橛。 [27] 十二分教：（1）长行、（2）重颂、（3）孤起、（4）譬喻、（5）因缘、（6）无问自说、（7）本生、（8）本事、（9）未曾有、（10）方广、（11）论议、（12）授记。 [27] 忍和尚：是指五祖弘忍大师。 [28] 疮疣：拼音chuāng yóu，1.机体表面的赘生物。 2.比喻痛苦或祸害。 [29] 毫氂：拼音háo máo，兽尾毛。喻极细微。 [30] 瞥尔：拼音piē ěr，突然;迅速地。 [31] 唐咸通六年：即公元866年。 [32] 谥：拼音shì，古代帝王或大官死后评给的称号：谥号。谥法。谥宝（帝王陵墓中，刻有帝后谥号的印玺）。 |